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与较量方式。
巫术文化意味着主观的异化与客观的神化，它幻想控制住某种现象以补救理智经验之困乏，它始终是功利主义的追求。巫术信仰是与人类深切的需求、人类的恐惧与希望、人类的热情与情操、即人类的谋生目的、自信与对极限的探求有密切关系，所以不能简单地用形式逻辑对与错、是与否下结论，而必须以辩证的唯物的观点，以客观的历史的观点来认真对待它、分析它。尤其是在远古的巫术中，有时含有古人对自然科学“先知”性的探索，浓缩了人类祖先集体智慧的结晶，应予以足够重视。
三教合一庄严体（1）
《西游记》小说从题材上看，显然是弘扬佛教的，它的主线就是唐僧师徒西天取经，修成正果，与佛教紧密相关。从故事情节看，对道教贬词较多，不仅取经途中车迟国、比丘国、朱紫国、灭法国等的国王，都受到化装成道士的妖魔蛊惑，而且还有不少妖魔也以道士的面目出现，如平顶山莲花洞金角大王、银角大王，乌鸡国假国王青毛狮子精、黄花观百眼魔君、解阳山聚仙庵如意真君等无不如此。其实吴承恩在宗教上并无偏私，对佛教也不乏微词，不仅对佛教教义每有诙讽，甚至对佛门圣地灵山，佛门祖师如来都有所批判。吴承恩对佛教、道教的批判之语，甚至愤激之语，实际上是对当时社会现实有感而发，借题发挥。吴承恩本人虽以儒为主体，又兼受佛、道二家之影响，即以儒治世，以佛治心，以道治身的“三教合流”思想。故在《西游记》中一再表示要持论公允，不能偏颇。
儒、道、释三家，自汉代就发生摩擦，道教因与儒家同出于本土，本就有不少共同的东西，故较早就有“同流”之况。佛教因是从古天竺传入，其中对忠、孝的漠视令儒门不能容忍，故多次出现大的争端。佛教最初不以为然，甚至造出些伪经抗衡，但后来知道儒家之说乃中国之本体，不可摇撼，遂一改古天竺之旧说，也走上“同流”之途以自存而求发展。道、释二家自汉代起，一直到清代，斗争都没有停息，在六朝时，在唐代和元初，还发生过最激烈的斗争。但是，在长期的斗争中，也逐渐形成“合一”的倾向，隋唐的文中子王通就是这方面释氏源流杰出的代表，而宋金时全真教的创始人王嚞则表现得更明显。王嚞创教之初就冠以“三教”二字，在诗文中多次指出：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”他的大弟子马钰在诗文中劝僧道合同，不要互相诽谤：“虽有儒生为益友，不成三教不团圆。”他的另一高足弟子邱处机也说：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同。”王嚞还提倡教徒除读《道德经》外，还读儒家《孝经》，佛教《般若心经》（《西游记》讹为《多心经》）。这种三教同流的思想发展到明代较为通融，所以出现了在元人《画像搜神广记》基础上编成的《三教源流搜神大全》，使儒、道、释之间不再互相排斥，而是“合一”并携手共进了。吴承恩因生活在三教合流思想较为通融的时代，所以受其影响是很自然的事了。
《西游记》中孙悟空的第一位师父须菩提祖师就是“三教合一”的庄严体。须菩提是释迦牟尼即如来佛的十大弟子之一。须菩提亦音译作须浮帝、苏部底、须扶提，意译作善见、空生、善观、善吉。须菩提是拘萨罗国舍卫城人，家中很富有。传说在尊者出生的那一天，家中财宝、用具忽然消失了，家人大惊，就请相师来说究竟。相师认为这是件喜事，家生贵子故室内财宝一时皆空，这象征他是解空第一人，故可取名空生，而且认为这是大吉大利事，又为尊者取名善吉。相师的话安定了家人的心，三天之后家中财宝、用具又恢复了原状。尊者从小不愿做金钱的奴隶，乐施好善，后来出家投身佛门。过去僧人每日托钵乞食，遵佛陀法制，次第行乞，一个个，一排排，无论人家施舍与否，必需经过，而须菩提不依此法，一离精舍就与同门分道而行，他一人威仪齐整，乞富不乞贫，为此遭同门反对。他却义正词严回答，我乞富不为美味珍肴，如果好吃，我家中富有也不要出家学道了。穷苦人家，自己生计艰难，我们不去救济他们，再去乞食增加他们负担这不合适。此外，他对“无常”、“空”、“般若”学理解精深，又是以悟性迎接佛陀的第一人。在佛学中，尤其是大乘佛学中，以般若为中心，对般若最好的解释，就是觉知“空”的智慧，须菩提因精于此道，被佛陀称为“解空第一“。事见《增一阿含经》、《百缘经·须菩提恶性缘》、《法华经文句》、《摩诃止观》等。而对我国影响甚大的《金刚般若波罗蜜经》（《大般若经》第577卷）就是佛对须菩提提出27个问题加以解答的。须菩提尊者在小说中称须菩提祖师，显然又带有道教的味道了。他住在灵台方寸山斜月三星洞，“灵台”、“方寸”都是“心”的另名，“斜月三星”是“心”字的形状，佛教禅宗强调以心传心，不立文字，认为人人心中都有觉性，只要明心见性，便可顿悟成佛，可见祖师修行之处又有佛味了。而这位师祖作了一首《满庭芳》，并谱成曲子教附近樵夫唱，曲中又教人“静坐讲《黄庭》”，即《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》，这是一种以命功修炼为基础的性命双修、炼养结合的养生之法，显然又是道教中人，故樵夫称祖师为“神仙”。悟空寻找到古洞，随童子入洞天，见“菩提祖师端坐在台上”，两旁有三十个小仙侍立台下。果然是：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之。
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
诗中描写的这位祖师，亦佛亦道，已呈“同流”之势。祖师收悟空于门下，问其姓氏根源后，给悟空起姓名：
你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。……狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓“孙”罢。
三教合一庄严体（2）
祖师道：“……排名到你，正当“悟”字。与你起个法名叫做“孙悟空”，好么？
起姓孙，“正合婴儿之本论”，这是道家之论，而取名“悟空”，又分明是佛教之观念。须菩提因对“解空”之理领悟最深，故为孙猴子取名“悟空”是非常合适的。
悟空“在洞中不觉六七年”，一日祖师开讲大道后，问悟空想学什么，并举了“术门”、“流字门”、“静字门”、“动字门”中内容：
“术”字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。
流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经、或念佛，并朝真降圣之类。
此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。
“动”字门中之道……采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。
综上所述，“术门”乃术数学中求神问卜之术，“流字门”乃兼融诸家之杂学，“静字门”乃将道教修炼内丹之法与释门禅功、戒、斋合为一炉之法，“动门”乃道教炼外丹之方。足见这位祖师既不是正统的佛教中人，也不是纯正的道教徒，他不仅是“三教合一”庄严体，而且还是兼通三教九流的大杂家。除此之外，这位祖师还涉世极深，知道世道的险恶、人情浇薄，以及全身之策。悟空在修成大法后，一次不慎，受师兄弟所激，在人前“卖弄手段”，惊动了祖师，祖师大怒将悟空逐出师门。在临别之前，祖师语重心长道：
“悟空，过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他；别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害：你之性命又不可保。”
“你快回去，全你性命；若在此间，断然不可！”
悟空感念师父“厚恩未报”，不愿离去，但因祖师态度坚决，悟空“只得拜辞”。祖师在分手时又一再叮嘱：“你这去，定生不良，凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。”悟空从此“不敢提起师父一字”，而且从此一别师徒再未会面。所以悟空后来大闹天宫，惹了大祸也没有“牵带”祖师，而这位祖师在小说中就此隐而不显了。悟空就是在这门庭里，打下了坚实的人生基础，明白了世道人情，学会了许许多多本领，成为神通广大、机智勇敢的齐天大圣了。
正因为悟空也成了大杂家，不专门宗哪一门，哪一派，所以在他一反天庭被封为齐天大圣，住在天宫里“齐天府”后，闲时节会友游宫，交朋结友，他与“三清”、“四帝”、“九曜星”、“五方将”、“二十八宿”、“四大天王”和“普天星相，河汉群神”都关系甚好，大多以“弟兄相待，彼此称呼”，不拘门第尊卑。悟空的这种观念，也表现在小说的其他情节中，还上升为一种政治观，如第四十七回“圣僧夜阻通天河、金木垂慈救小童”中，作者借悟空之口对车迟国君臣僧俗临别赠言：
“今日灭了妖邪，方知是禅门有道。向后来，再不可胡为乱信。望你把三教归一：也敬僧，也敬道，也养育人才。我保你江山永固。”
此中僧、道不需解说，而“养育人才”正是儒门之见。以儒治世，以佛治心，以道治身，这种安邦治国之道，正是当时士林阶层的一般议论。吴承恩虽然是文坛上一代奇才，但他在政治上的观点却比较平庸。这说明吴承恩只是一位大文学家，而不是有远见卓识的政治家，更不是狂热偏激的宗教徒。他之所以在历代传说、创作的基础上重新创作《西游记》小说，只是为了曲笔写现�