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意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。
点明“心猿”、“意马”、“情”、“性”所指之人。在比《西游记》小说出版早三十多年的《清源妙道显圣真君一了真人护国祐民忠孝二郎宝卷》“水火既济品第六”云：
参禅不受明人点，都作朦胧走心猿。
猿猴顿断无情锁，见害当来主人公。
念佛若不拴意马，走了心猿闹天宫。
在“心猿不动品第十一”云：
一切神圣全旌表，后收行者孙悟空。
猿猴锁在无影树，意马拴住不动身。
在“行者翻身品第十四”云：
老唐僧，为譬语，不离身体。
孙行者，他就是，七孔之心。
猪八戒，精气神，养住不动。
白龙马，意不走，锁住无能。
沙僧譬，血脉转，浑身运动。
人人有，五个人，遍体通行。
心猿意马需禁咒（2）
在此宝卷也认为西天取经故事，也含有隐喻人在修身悟道的过程中锁心猿，收意马，使情不动，性不迷，自然无漏而归伏成正果。
在《西游记》小说中，仅从回目看，与“心猿意马”有关的就有：
第七回五行山下定心猿
第十四回心猿归正
第十五回鹰愁涧意马收缰
第三十回意马忆心猿
第三十四回魔王巧算困心猿
第三十五回心猿获宝伏邪魔
第三十六回心猿正处诸缘伏
第四十回猿马刀归木母空
第四十一回心猿遭火败
第四十六回心猿显圣灭诸邪
第五十一回心猿空用千般计
第五十四回心猿定计脱烟花
第五十六回道昧放心猿
第七十五回心猿钻透阴阳窍
第八十回心猿护主识妖邪
第八十三回心猿识得丹头
第八十五回心猿妒木母
第八十八回心猿木母授门人
第九十八回猿熟马驯方脱壳
竟有十九回之多。若从谈论“心性”的内容情节上来统计那就更多了，它几乎贯穿于小说的始终。在开篇第一回“心性修持大道生”和第二回“悟彻菩提真妙理”，就多方位谈“心性”修持方法。而悟空正是在灵台方寸山斜月三星洞，才修成神通变化的。又因为“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”，心生种种魔生，所以才两次反天宫，先受到老君八卦炉火炼之灾，后被如来以甚深大法压于五行山下五百年。为使“心猿归正”，悟空必须棒杀“六贼”。佛教认为人有眼、耳、鼻、舌、身、意六种情根，又称“六根”或“六情”。因之能分别生成烦恼情识的色、声、香、味、触、法六种境相。这六相有如尘埃，能污染心识，遮蔽了心性本来具有的光明，故而又称之作“六尘”。这“六尘”被认为是因缘和合、自心分别而生成的，并不是事物的本然真面目，是虚妄不真实的，故此又名“六妄”。又因它能劫持一切善法，损害人慧命，故而又称其为“六贼”。人要想修成正道，必须“六根”清净，先除去能污染“心性”的“六贼”，使之不生妄念，所以在小说中描写“六贼无踪”情况下，“心猿”才可能“归正”，同时为了防止再受物欲引诱重又污染“心性”，观音菩萨奉了佛祖之命还增添了防范措施，即给悟空头上戴了金箍，又教授唐僧诵“紧箍儿咒”之法，迫使悟空“心性”不离正轨。所以在锁住“心猿”，使之归入正轨后，接着便在鹰愁涧又使“意马收缰”。在收伏了八戒之后，马上在浮屠山让唐僧遇乌巢禅师，并传授《摩诃般若波罗蜜多心经》一卷，告知宇宙万事万物自性本空的道理。佛祖为了考验唐僧师徒四人的“心性”，特意安排“四圣试禅心”。小说中以“归正”后的“心猿”为“真心”，故而每当唐僧放逐悟空，放弃“真心”时，那么妄念、邪念便生，一些妖魔鬼怪就会乘虚而入，给唐僧带来灾厄。如在第二十七回“圣僧恨逐美猴王”后，在第二十八回就“黑松林三藏逢魔”，先被碗子山波月洞黄袍怪捉住，虽得宝象国百花公主救护脱险，后又被黄袍怪使“黑眼定身法”变作一只“猛虎”。在危难中“意马”即白龙马“忆心猿”，他思念悟空，让八戒去请“有仁有义”的“大师兄”。八戒无奈，义激美猴王，悟空出山力降黄袍怪，并施法破了妖术，使唐僧又由虎还原为人。这正如佛教所说的，善恶在一念之间，或人或兽也在一念之间。如果遣去“真心”，便会如小说中所说：
意马心猿都失散，金公木母尽雕零。
而“圣僧”会变为野兽。若找回“真心”，“意马”也就是意识甚为关键，意正心正，野兽则变为“圣僧”，因此，为人一世，不可存妄心。故而小说中云：
法本从心生，还是从心灭。
生灭尽由谁，请君自辨别。
心猿意马需禁咒（3）
再如在第五十六回一伙强人将唐僧吊在树上逼钱，悟空救了师父，打死了几个强人，反而责怪，师徒“有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意”，不想夜晚住在杨老汉家中，又遇强人来打劫，悟空性起，又打杀些强人，因生“二心”，悟空再次被驱逐。人不可有“二心”，董仲舒《春秋繁露》云：“心止于一中者，谓之忠；持二中者，谓之患。”认为“一心”为忠，“二心”为患。佛门也讲究“一心”，心专于一就不散乱，在《阿弥陀经》、《大方广三戒经》等经中，以一心不乱为成佛诀要。在《华严经》中认为人有二性或二心，即真心和妄心。一切众生本有佛性，即人性中先验地包含着觉悟和自我净化的必然性，也就是本性、真心。但是，人的情况不纯如此，往往还有阴暗一面，即人性中也含有魔性。人性有时为恶所遮掩，但恶不是本质的，故又称作妄心。人绝对不可有“二心”，一有了“二心”便会生出烦恼，便难辨真假，于是真悟空刚刚被逐，假悟空不请自来。接下去第五十八回的情节为“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭”。人之心本为一，妄加分别为二，其实一即二，二即一，所以观音菩萨不能辨真假，天神、地府也不能识别，观音菩萨念“紧箍儿咒”，真心、妄心皆痛，托塔天王“照妖镜”中出现“两个孙悟空的影子”，而且“金箍、衣服，毫发不差”。这正如佛祖对大众所说的，“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来”。佛祖以慧眼知假悟空是六耳猕猴，用金钵盂使之现本象，被悟空“轮起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种”，悟空打杀此猴，才能断了“二心”，离妄归真，复入正轨，不杀之不能断妄。所以小说中有诗云：
灵台无物谓之清，寂寂全无一念生。
猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘。
除六贼，悟三乘，万缘都罢自分明。
色邪永灭超真界，坐享西方极乐城。
经此磨难之后，观音菩萨语重心长地告诫唐僧道：“你今须是收留悟空。一路上魔障未消，必得他保护你，才得到灵山，见佛取经。再休嗔怪。”虚妄之心，不睦之心去掉，唯存一心、真心，师徒四人才能西天取经成正果，换句话也就是说心中清净无尘，猿马牢收，才能悟佛法。所以在小说即将收尾的第九十八回“猿熟马驯方脱壳”情节中，在“凌云渡”乘接引祖佛无底船，中途唐僧脱掉“凡胎”，然后到达“彼岸”。水中脱掉的“死尸”是唐僧“凡胎”，也是一种“涅槃”，一种新生。
综上所述可知，小说以“心猿意马”为纲，从“心性修持大道生”、“五行山下定心猿”、“心猿归正”、“意马收缰”、“玄奘受心经”、“二心搅乱大乾坤”至“猿熟马驯方脱壳”构成全书，说明“猿马牢收”之理。
前后悟空情何别（1）
凡是看过《西游记》的人，最喜欢的是孙悟空，但最引起人们争论、研究的也是他。孙悟空的形象是生动的、深刻的、成功的，但美中不足也有缺欠，甚至认真起来还比较严重，即这一形象前后存在一些矛盾现象。
研究者普遍认为，悟空后来虽不得已皈依佛门，但他大闹天宫的威名仍在，对上天仍很蔑视，他是以另一种英雄的行为出现的，即由前七回中反对神佛的叛逆英雄，变为征服自然、战胜困难、降魔除怪的“斗战胜佛”。因此认为悟空的形象前后并无显著变化。另有极少的研究者认为，悟空在前七回中的形象是英雄，而皈依佛教后的形象是叛徒，是失败者。
从《西游记》结构上看，虽然前后是从不同的情况下歌颂孙悟空的，但不等于这两种形象没有一点矛盾。在前七回中，玉帝是天上昏庸骄横的最高统治者，太上老君是道教首领，如来是佛门领袖，他们都是维护上天威严的凶恶打手，是窒息人性灵的可憎的象征，是作者在某种程度上蔑视和嘲笑的对象。而追求自由、平等，争取个人权力的孙悟空，他大闹天宫的轰轰烈烈英雄壮举，就被他们联合镇压下去，遭到悲剧的命运。很明显作者是把全部的热情倾注在悟空这叛逆英雄身上，歌颂他英勇反抗上天的行动，同情他的失败与不幸，那格调是悲壮的、感伤的。在十三回之后，作者一反常态，又把玉帝写得比较仁惠，把如来、老君、观音等写成正派人物，甚至加以鼓吹。这时的悟空虽不乏叛逆精神，对上天仍有蔑视、不敬，但却歌颂多于嘲笑。因为这时悟空最主要的矛盾冲突是西天路上的妖魔，而神佛在某种程度上成了悟空必不可少的强大后援。所以，悟空对他们揶揄讽刺虽间或有之，但比之前期已失去尖锐锋芒，没有咄咄逼人的气势了。他自己就公开表示过：
我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖，南海拜观音，两界山师父救了我，我拜了他四拜。
在感情上跟他们也比较相投了。如在第八十七回“凤仙郡冒天止雨