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那么你们回去，寒假回去，你妈你爸又要给你炖鸡，为什么？叫接风，为什么接风呢？就是庆贺你离开了一个危险地区，又回到了这个穴居的这个家里。这就是我们的风俗跟游牧人的风俗完全不一样。他们视动态、视漂泊为常态。
那么在西部，西西部，特别是（那里），有六个动态（生存）群落。第一个是草原上的牧民，游牧的群落。哈萨克、蒙古、维族，一个是生活在新开垦的处女地上的集团性移民。比方说生产建设兵团，比方说我们的酒泉基地。为了叫我们的边防巩固，（清代还在伊犁）在维族、哈族中间搞了一个（旗人的生存带），人体长城。这是集团性移民。
还有知识分子在失宠之后，达官贵人在犯错误、犯罪之后，流放西部，流放者群体。大家知道林则徐，虎门硝烟之后，“犯罪”了，然后就到伊犁将军府，在那儿也给老百姓办好事，修水利。大家到伊犁去，可以看这个地方。
还有大家知道艾青、王蒙，流放者，张贤亮，流放者。当然这是西部最有思想的一批人。
还有失去土地盲目流动到西部的个体（农民），无规则流动，我们叫盲流。大家注意不是流氓，是盲流，他们对建设西部也是有功劳的。
还有现代知识分子，在心灵中放逐自我，文化上边缘化，他们到西部来寻找真实的人生和自然，寻求文化补偿和思考，像我这样来补钙的这一批人。例如张承志，大家知道，郭小川，写过西行的很多诗歌。
还有现在的行走族、背包族。
但是大家是否想到，无论是游牧之游，移民之移，盲流之流，流放之流，军旅之旅，离散之离，所有的游、移、迁、旅都是什么，都是一个字：“动”。它所告白的西部人，是在一种动态的生存状态下度过自己一生的。西部人常常将自己的生命，义无反顾地交代给皑皑的雪山和茫茫的草原，他们乐意拥有一个马背上的人生，一个脚步绵延中的人生。许多西部文化研究、文艺作品，对这方面的研究（和描绘），构成中华文化的重要的一个补充。所以说，无动则无西部人生，无动则无西部文化和西部文艺。
动，意味着什么呢？动，意味着自己和自己的生存环境，多次的剥离。就是这一朵花不停地在移栽，因此它会造成很多心灵上的痛苦。你们没有下过乡，老三届的都下过乡。乍然从京华盛地一下来到西部荒原，那种心灵的撕裂性感觉，使他一下就成熟了，在一个晚上就成熟了。但是同时，锻打了西部人的生命力。使得西部人有一种生于忧患的感觉，有一种与生俱来的忧患意识和悲剧感，这恰恰是中华民族缺少的。李泽厚先生曾经说，中华民族是一个乐感民族，入世的儒家教给我们怎么样现世现报，而没有一种终极的关怀和忧患的东西。但是西部人沉郁之美中，可能有这个东西。
所以这样一种西部的人文化潜质，我觉得跟现代人也是相符的。现代人，他的成就，文化素质、知名度，跟它的生存半径是成正比例的。一个国家、一个地方，它的动迁人口，迁居率，跟这个国家的经济发达程度、文化发达程度也是成正比例的。
美国的未来学家托夫勒写过《第三次浪潮》、《第四次浪潮》和《未来在振荡》，他曾经用过“城市吉卜赛人”和“现代游牧部落”这样的概念。我想他这样说，所谓现代游牧部落，是指现代人的漂泊和动态过程。他们有的是出售劳动，大家知道打工仔；有的是出售精神，大家知道海归派，都是在漂泊中了。丁肇中，他的家在美国的一个城市，他就学在美国另一个城市，他的实验室在德国的汉堡，是地球人。哈默可以在他的专机上签订商务条约。
整个的世界现在进入了一个大迁徙的时代。美国在九十年代，每个人每年的动的旅程，相当于八十年前，就是世纪初，1920年左右的八百倍，运动的幅度增加了八百倍！在九十年代中期，美国就有四分之一，23％多的人口，每年都要改变地址。所以美国，有些年轻人说，说我们再不会花大钱来装饰我们的房子了，我们只花大钱来装饰我们的汽车，因为那就是我们的家。咱们国内布波族，很酷的布波族，从来不买房子，他只租townhouse，他不买车，特别不买贵车，他买二手悍马车，因为那可以越野，用完了就走，随时准备动。这是现代人的生存方式。所以我们从这里又可以看到，动感西部，在第三个方面和现代人有种潜在的应合，这就是西部人在自然经济基础上的流动生存状态和生存观，和现代人在宏观市场经济基础上的流动生存状态和生存观是相应合的。
但是我要特别强调的说明，这只是同构应和，而不是叠合。西部人的动态杂居，和西方人的动态杂居，是处在两个螺旋段的、不同螺旋段的同位点，是不可以同日而语的。因为西部人的动态生存是在自然经济基础上的，自给自足的，他没有市场的观念，而现代人是市场经济基础上的。西部人的动态是群体的、空间的挪移，帐房从这儿挪到那儿，而现代的人的挪移，主要不是空间的挪移，而是心灵的挪移和动感。而且是以个体方式去挪移。而且西部人的动态，至今或者说很晚才寻找到一种现代科学理性来指导他，和用现代的市场经济的方式来使它转化为价值，而现代人早就不用（这样）了。
但是我还是要强调，西部人这种动态感是现代人的一种精神资源，西方、欧洲为什么比我们早进入资本主义阶级，原因很多，其中可能有一个原因，就是因为他们早年是游牧的，游牧部落它是开放、奔放的，叫做“意愿共同体”，我愿意走到哪儿就走到哪儿，我们自愿地结合。而农耕文化，通过族缘、血缘、亲缘，把人固着在一块土地上，这叫“服从共同体”，你是跑不掉的，我们后来又把户口把它管理起来。所以意愿的共同体，后来发展为城堡，发展为现代的社会，这可能是有它的原因的。
我们开发西部，我们应该认识到西部的闭塞、静态和落后。不认识这个，盲目乐观是一种浅薄的表现。但是我们同时应该更深刻地致力于，开掘出西部人文化心理深层次中的那种鲜活的生命力，那种动感因素。如果我们不能发掘这一点，如果我们总是隔岸观火地嘲弄西部人，或者隔靴搔痒地来给西部人提一些不着边际的建议，对西部的开发毫无益处。西部的资源既有物态资源，像我们的煤、气、田、油，又有形态资源，像我们的管理，还有心态资源，就像我今天讲的这些。三个资源层面都去开掘，西部的大开发才会是一种良性的循环。
如果光开掘物态层面，管理层面上不去，精神层面跟不上，西部的开发将会走弯路。所以我今天讲的最后的一句话，就是西部工业大学的同学们，以及包括凤凰卫视的同仁们，都来到西部，为我们的西部开发添一把火，出一把力，同时，也让我们对西部的思考更加深刻。谢谢大家！
许戈辉：好，感谢肖教授为我们从文化坐标和心理坐标上呈现了一幅动感西部图。那接下来是我们的问答时间，我希望同学们积极踊跃地把你们心中的疑问或者你们的一些见地向肖教授来阐述一下。我先给肖教授提两个我们从网上征集的网友问题。
这儿有一个网友，他的网名叫“大问号”。他说，您提出了动感西部这个概念，但是我以为西部的动是原始的，被动的，东部的动才是现代的与主动的，否则的话，为什么东部的沿海地区能够在商业上取得现在我们所看到的这些成绩，达到现在的兴盛呢，正是因为东部人的动的特性，帮助了他们实现了商业上的成就，您以为呢？
肖云儒：我同意他的部分（说法），我也说到西部的都是自然经济基础上的，现代的我们就用东部这个词，东部的动不因为它是在东部，东部是土地文化区，对动是不利的。东部的动是首先因为它比较早的建立了市场经济，是现代市场经济促使东部的动。那么我们的任务是什么呢？西部的东西的确是有些被动，但是其中也有（主动），因为它生存，争取生存本身的就是主动，它选择草地这就是主动。我们现代人的任务就是要将西部这种自然经济基础上的动，和带有某种被动色彩的动，转化为现代科学理性指导下的，并且有市场经济操作的这种现代的动态，这是西部振兴的一个路子。
许戈辉：这儿还有一个网友，看来他也是对西部人的动，心理还有一点点的疑问，这位网友叫“木马人”。他说，您提到动态是西部人的潜在优势，那如果西部人一直具有特性，为什么西部会是今天的状况？为什么国家需要特别提出开发大西部呢？如何将这种潜在的优势变为实际的力量呢？
肖云儒：我最后也是讲，关键要把这个潜在的优势变为一种现状，化为现实价值。现实价值有两个关键因素。第一个，就是现代科学理性的指导，包括科学的社会管理，超前的预测，可持续发展理论的指导。一个就是，要寻找到西部这些潜在文化资源转化为市场价值的可操作途径，又有市场这个形态的引入。我看我们这些年做了很多这方面的工作，略有改善，但是由于西部的区位的局限，路子还不是很宽。但是有一点很好，就是虚拟平台已经没有空间感了，如何从网络平台迎头赶上。陕西在前不久的国家的统计中间，在新经济成分排名位居全国第8位，但GDP位居全国的23位，这就表明咱们陕西文化科技力量、信息产业，这些高科技产业在全国有相当的实力。这是值得我们欣慰的，要更多地把这些东西纳入到现代平台，市场平台、科学平台去操纵。
许戈辉：再看一看我们现场的同学有什么问题。