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正、真实的自我，是永恒存在、不生不灭的真我。此处六祖对惠明的指授，只是在教他直接证取无住六尘缘影的真心，这就是见自本性，顿教顿悟，直指人心，见性成佛。
往昔达摩祖师初居少林寺九年，为二祖说：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」慧海禅师说：「万缘具绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。」於人无争，於世无求，六根对境永无妄想起动，就是无念。黄檗禅师说：「一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智。」《修心诀》云：「诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧。即此空寂灵知之心，是汝本来面目。亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识，密密相传的法印。若悟此心，真所谓不践阶梯，径登佛地。」虽登佛地，绝无佛地想。上来诸师种种开示，都是指引我们悟入心性的秘诀。只要善於用心，不怕不能悟入。
【复问云：上来密语密意外，还更有密意否？能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。明又问：惠明今后向甚处去？能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞。】
惠明悟了以后，再问道：「从上代祖师以来，所传授密语密意外，还更有其他密意吗？」六祖说：「对你说，就不是密意。你若依无住清净心返照，密意就在你面前。」惠明说：「惠明虽然是在黄梅五祖会中，实未曾省悟到自己本来面目。今日承蒙指示，如人饮水，冷暖自知。现在行者就是我惠明的师父。」六祖说：「你如果这样，我和你同师黄梅五祖，好好的自己护持吧！」惠明又问：「惠明今后要向什么地方去？」六祖指示他说：「逢袁则止，遇蒙则居。」惠明於是礼辞六祖。
在这一段谈话中，惠明问：「祖祖相传，还有密意否？」六祖直指，「返照自性，密在汝边」。此密非是秘密，而是深秘，唯返观者才能亲自见得，否则说亦不懂，因为此事非思议所及也。亲证得后，必须善自护持，像六祖一样，等待机缘成熟，利乐人天，普度众生。
【明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。】
惠明回到山林之下，遇到追逐六祖的那些同伴，他告诉大众说：「这一条路我已经走过，没有见到惠能的踪迹，我们还是向别的方向赶快去追吧！」大众听了以后，都以为然。惠明於是独自前往庐山布水台，经三年，终於在袁州蒙山定居，弘化一方。
【能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃於四会县避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。】
六祖后来到了曲江曹溪，又被恶人追寻到了。於是，就在四会县处，避难於猎人队里隐藏，这样经过十五年。在此期间，他也常为猎人们随机说法。猎人常叫六祖看守围捕禽兽的网，而六祖每当看到禽兽落入网中，就将它们统统放生。每当吃饭时，六祖总是将蔬菜寄煮在猎人肉锅之中。有人就问他何必如此，六祖说：「但吃肉边菜。」
六祖在得法之后，遭遇难以想像的困境，经历十五年长时间隐藏流浪，善自护念，防人加害，等待时节机缘成熟，弘法利生，大振宗风，影响千余年，不负佛祖的期望，真正是为后世佛弟子们最好的榜样。此十余年的确是六祖真参密印的时代，正如同善财童子五十三参，将般若波罗蜜圆融应用於日用平常事理，的确是证得性相一如、平等不二。这是我们应当要学习效法的。
佛家修行，乃指修正行为。修正的标准也因修学程度而有不同，其最初入门标准就是戒律。戒律乃行持的规范，也是基本的标准。戒律中严持不杀生，许食三净肉。唯有中国佛教提倡不食众生肉，目的是培养大慈悲心，是真正懂得卫生、卫性（保卫善良的性情）、卫心（慈悲心）的养生之道。六祖因环境不许可，吃肉边菜实在是不得已之事。下面一段是讲六祖大师的弘护因缘。
六祖坛经讲记 （第七集） 1981 台北中广电台 档名：09…04…07
【一日思惟：时当弘法，不可终遯。遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》。时有风吹幡动。一僧云：风动；一僧云：幡动。议论不已。能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。印宗延至上席，徵诘奥义。见能言简理当，不由文字，宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？能曰：不敢。宗於是执弟子礼，告请传来衣钵出示大众。印复问曰：黄梅付嘱，如何指授？能曰：指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？谓曰：为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。】
有一天，六祖暗自思惟：时机成熟，应当弘法了，不可以老是隐迹潜居。於是就离开四会的猎人队，到达广州的法性寺，正好遇到印宗法师在讲《涅盘经》。当时有风吹动悬幡，有一位出家人说，这是风动；另一个出家人说，这是幡动；两个人争论不休。惠能走上前面，向他们说：「不是风动，也不是幡动，是仁者的心在动。」大众听了此话，都非常惊异！印宗法师将惠能迎请到座中上席，向惠能求教佛法深奥的义理。见惠能言词简单、义理确当，并不像是从文字中来。印宗说：「行者一定不是平常人。久闻黄梅五祖的衣法南来，莫非就是行者吗？」惠能说：「不敢。」印宗法师於是执弟子礼，宣布这桩事情，请惠能将祖祖相传的衣钵拿出来给大众看。印宗法师又问道：「黄梅五祖付嘱衣法时，是如何指示传授？」惠能说：「指授是没有的，只论见性，不论禅定解脱。」印宗说：「为何不论禅定解脱？」惠能说：「因为禅定解脱是二法，不是佛法。佛法是不二之法。」
在这一节中，印宗法师之於六祖就像鲍叔牙之於管仲，因缘际会，成就一番非常事业。初见面的问对中，就将佛法宗旨托出：唯论见性。《禅宗血脉论》云：「若欲见佛，须是见性，性即是佛。」若不见性，纵然是念佛诵经、持斋持戒，只不过是修世间有漏福报而已，於成佛作祖无益处。黄檗禅师说：「即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵（一切有情众生），皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。」本觉真性，就是佛性，悟时称作般若智慧，修持称为楞严大定。宗密大师说：「若顿悟自心（六根之性就是自心），本来清净，元无烦恼。圆满智慧，本来自己具足。此心即佛，毕竟无异。依此理体於日用平常中修正心行者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本。」如果能念念修学，历事炼心，自然渐渐就证得百千三昧，就是《金刚经》所说的「无住生心」，不住一切缘境所显的清净心就是。达摩这一派所传的，就是这样的禅。由此可知，顿悟自心，就是见性，就是六祖所传的禅定；并不是见性之外，别有能修所得的禅定。
「解脱」，是解除迷惑造业的系缚，脱离三界六道的苦果。慧海禅师《顿悟入道要门论》云：「曰：云何得作佛去？师曰：不用舍众生心，但莫污染自性。经云：心佛及众生，是三无差别。曰：若如是解者，得解脱否？师曰：本自无缚，不用求解。」这与六祖所说「本来无一物，何处惹尘埃」是同样意思。由此可知，自心是佛，自心就是自性。自性本来清净，自性本无染著，自性本来解脱，并不是见性之外，别有一个能修、能证的解脱。
六祖说：「佛法是不二之法。」只论见性，不论禅定解脱，就是不二法门。见性就是禅定、解脱，禅定、解脱就是见性，这是三而一，一而三，即三即一，即一即三，是谓之不二之法。慧海禅师《顿悟入道要门论》云：「欲修何法，即得解脱？唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟？顿者，顿除妄念，放得下；悟者，悟无所得，看得破。问：从何而修？答：从根本修。云何从根本修？答：心为根本。云何知心为根本？答：《楞伽经》云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。《维摩经》云：欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。《遗教经》云：但制心一处（控制心在一处），无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。《佛名经》云：罪从心生，还从心灭。由是之故，知道善恶一切皆是由於自己的心，所以心是根本。如果想求解脱，首先必须认清根本。要是不能通达这个道理，必定是徒劳无功，著相外求，无有是处。」禅门经云：「於内觉观，如一念顷，即证菩提。」而根本的修法，就是修习禅定。何谓「禅」？妄念不生为禅。何谓「定」？坐见本性为定。本性者，就是自己不生不灭的真心。「定者，对境无心，八风不能动。」八风是指：利益、衰耗、毁谤、荣誉、称赞、讥刺、受苦、受乐，这八种境界。若能於此八种境界中如如不动，得此定者，虽是凡夫，即入佛位。《菩萨戒经》云：「众生受佛戒，即入诸佛位。」证得如此境界，就是解脱，就是不二法门。
【宗又问：如何是佛法不二之法？能曰：法师讲《涅盘经》，经明见佛性，是佛法不二之法。如《涅盘经》高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二