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葬地玄经③·古格地宫-第15章

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从二十年前开始,我一直坚持在晚上休息的时候潜心静修。”“我还是没有。”珍妮说。
  扎西姆又仔细想了想,然后说道:“除了上面讲过的,我还参加过不少藏地传统的祭祀活动以及各大寺庙的庆典活动。”“我是第一次到西藏,根本没有参加过什么宗教祭祀活动,”珍妮说,“不过被你这么一说,我倒是突然想起来,前两年我陪我祖父去尼泊尔谈一个投资项目,因为我是个徒步爱好者,所以在那里我曾经有过一次登山朝拜圣山珠峰的经历,不知道这个算不算是宗教的祭祀活动?”扎西姆一听笑着说道:“你也朝拜过圣山?这就对了。每隔三年的藏历新年,我也会去冈仁布钦去转山,以此来朝拜圣山。”
  “原来是这样,冈仁布钦是世界公认的神山,被佛教、苯教、印度教等诸多宗教尊为世界中心。此山经年白云缭绕,很难睹其真容。威凛于万峰之上,极具视觉和心灵震撼力,我们有幸目睹其真面目,像极了含苞待放之莲花。神山是许多教徒心目中最神圣的圣地。经常有人绕神山转,有大绕一圈,也有小绕一圈。传说绕神山一圈能洗涤一生的罪孽,而在马年绕一圈相当于十三圈。看来扎西姆是通过转山得到的念力和修为真的可以洗涤罪恶,将身上的诅咒化解。”我稍稍停顿了一下。然后继续说道:“大家学记得那个传说吗?银眼鬼母是被五部慧空行母降伏后奉命在秘密山洞中守护圣物天梯的。而五部慧空行母自己则化为五座高峰横亘在西藏南部地区,那就是喜玛拉雅山脉。刚好珍妮以前曾经朝拜过这座圣山,所以银眼鬼母身上的诅咒也不能在珍妮的身上起作用了。”
  “原来要解除诅咒也不是很难的事嘛,”阿豹听完我的分析笑着说到。“最多我们也去朝拜珠峰或者到冈仁布钦转山。”“如果真是这样的话,我建议大家还是先选择去转山吧。”我考虑了一下后回答说,“冈仁布钦和我们要去的古格遗址刚好都位于阿里境内,我们在到扎达土林之前先去冈仁布钦转山,消除身上的诅咒,然后再动身前往古格遗址。这样,从行程的安排上来说也是比较顺畅的,而且也不会耽搁我们太多的时间。”“行,我没意见。”珍妮说到。“可以,就这么定了,扎西姆大叔,这样的话就麻烦您带我们走一趟了,可以吗?”墩子看着老扎西姆问到。
  扎西姆看着我们那期盼的眼神,显得有些无可奈何。于是就笑着说:“之前我之所以一直推脱,就是因为我有一种预感。感觉到你们这次前往古格遗址恐怕会有不详的事情发生。所以我想让你们在经受了一些惊吓之后会尽可能的放弃前往阿里的计划,赶快离开此地。但是我没想到,你们的意志是那么的坚决,你们的信心是那么的充足,看你们这种架势,就算我不给你们当向导。我估计你们也是会找到其他人来给你们带路的。”“那是,事实上我们也就是这么打算的。”珍妮笑着回答说。扎西姆点了点头说:“好吧,既然如此,我就带你们到扎达士林走一趟,毕竟我们能相聚在一起也算是有缘啊。”
  一听扎西姆总算是答应下来了,我们都很高兴。于是,阿豹从行了包里拿出地图,和扎西姆商量了一阵之后,重新在地图上用油性笔标出了一条路线,同时制定了新的行程计划。之后,扎西姆和我们讲解了一些转山所有注意的地方,又告诉我们当地的一些情况之后。我们就临时改变了线路。开始往圣山冈仁布钦方向出发了。
  车子在一望无际的高原土坡间行驶。除了远处连绵的雪山,路边偶然出现的一群群牦牛群,一眼看去几乎看不到有别的东西。那湛蓝色的天空下,偶尔飘过几片薄薄的白云,仿佛飘在空中地哈达,将这片圣洁的天空装点的更加神圣。通往冈仁布钦的路并不好走,因为它说白了也就是一条沿着山坡用各种碎石铺就的土路。路也不宽,如果只供单车行驶,那还说得过去,但如果出现了两车交会的情况就会比较麻烦了。只能先找一个相对比较宽的路段,之后一辆车停下不动,让另一辆车先贴着自己开过去,随后自己再启动继续出发。虽然这样的过程往往会耽误不少时间,但在这种高危险的地段,不管是谁都会自觉的遵守这样的规则。幸好,在这条路上,车辆并不算多,也省去了我们不和两车交会时的麻烦。
  就这样,我们在这条高低不平的土路上行驶着,随着海拔的不断增加,周围的气温不断下降。再加上一路的颠簸,让我又出现了轻微的高原反应,感觉头痛和恶心。墩子则相对更严重一些,都快支持不住了。一路把头探出车,狂吐不止。这个时候,哪怕车外有更美的景色,我们也无心观赏了,趴在车上便昏昏沉沉的睡了过去。
第三卷 古格地宫 二十一.夜半枪声
  不知道过了多久,我被扎西姆推醒了。这时我才发现,车子已经停在了一块空地上。空地前方有一个巨大的白色佛塔。从塔顶拉下来的几条绳索上挂满了五色的经幡,如一面面小旗,在空中飘扬。佛塔的边上有一个高大的玛尼堆,上面插着许多木棍树枝之类的东西,还放着一个特大号的牦牛头骨,数不清的五色经幡将它们围得严严实实,充满了浓郁的藏地气息。
  玛尼堆最初称曼扎,意为曼陀罗,是由大小不等的石头集垒起来的、具有灵气的石堆,藏语为“多本”;还有一种是在石块或卵石上刻写文字、图像,以藏传佛教的色彩和内容为其最大特征,有佛尊、动物保护神和永远念不完的六字真言,然后堆积起来成为一道长长的墙垣,这种玛尼墙藏语称“绵当”。每逢吉日良辰,人们一边煨桑,一边往玛尼堆上添加石子,并神圣地用额头碰它,口中默诵祈祷词,然后丢向石堆。天长地久,一座座玛尼堆拔地而起,愈垒愈高。每颗石子都凝结信徒们发自内心的祈愿。玛尼石的产生,使这些自然的石头开始形象化。藏族在漫长的历史进程中,涌现出了浩如烟海的玛尼石刻品,凡人迹所至,随处可见,它是藏族刻在石头上的追求、理想、感情和希望。
  据《西藏考古综述》载:西藏古代存在一种大石文化。是新石器传统上发展起来的巨石原始文化,并认为是由青海湖一带的东北藏区进入藏族腹地。这种大石崇拜在藏区各地多有遗存,分三种形式:独石、石圈、列石。如藏南大盐湖以南的多仁发现十八行石柱,东西方向。还有列石,其西端有两个同心圆的石圈,石圈中央另有三块巨石,较大的一块高2。75米,巨石前设一祭坛。列石东端还有一用石块排列成的箭头。类似独石散见于藏区各地,如西藏普兰的石柱;甘南的“长石头”;大山上的“石牛儿”,均兀然独立,高数十米,令当地藏汉人民顶礼膜拜。在藏区,尤其是康区和部分安多藏族在屋顶、门顶、窗台以及土地中央供奉白石,凡供奉神灵之处都用白石为代表。他们崇信白石是雪山的精华,家庭的保护神、田地和庄稼的守护神;还认为高高屹立的巨大白色山石,乃是龙女、神女的化身。遍布藏区高山峡谷、村口道旁的玛尼堆更是藏族山石崇拜的突出表现和历史遗俗。而玛尼堆也许就是从这种巨石崇拜衍生而来的。
  此刻,珍妮和阿豹正将车箱里的简易帐篷拿出来,准备找个地主扎营。我看了看时间,当前时刻是下午两点十分。怎么这么早就停车准备扎营了?等我询问了详细情况后才知道,这一路过来。不但是我自己出现了高原反应,阿豹他也感到很不舒服。坚持了这么长的时间之后,实在是坚持不住了,再继续开车是很容易出危险的。再加上墩子的高原反应也十分严重,如果继续这么颠簸下去,怕对他也会有危险。于是为了安全起见,阿豹和珍妮商量之后,看到路边有这么一块空地,就决定先在此地扎营,让大家都好好休息一会。等逐渐适应了这种高原的环境和气候之后再继续上路。
  我弄明白是怎么回事后,就动手帮着他们一起搭建帐篷。老扎西姆则一直留在墩子的身边照看着他。大概半个小时之后。两个山地帐篷搭建完毕。因为现在我们已经处于海拔大约四、五千米的地方了,这里的四周都是终年积雪的雪山,周围的气温已经很低了,大家的脸上都已经被冻得有些发红。等到了夜晚估计还会冷得多。因此在珍妮的建议下,大家又准备动手建一个篝火堆来取暖。此时此地要想搭建一个火塘并非难事,因为遍地都是从周围雪山上滚落下来的大小不一的石块。用这些石头搭建一个火塘那是绝对没有问题的。难就难在这高原土地之上,因为温度低,气候恶劣。一般的树木是不能生长的,除了脚下那一层薄薄的地衣和苔藓类生物。目光所及之处,别说是树了,就连一棵普通的小草也看不见,要想找些用来生火的干柴,那更是难于上青天了。
  就在我们为难的时候,扎西姆走了过来。他看了看我们在帐篷边用石块大建好的火塘,又看到我们三个人那一脸无奈的神色之后,马上就猜出了我们之所以发愁的原因。于是就笑着说道:“在西藏,虽然没有太多的干柴作燃料,但是藏民们也有自己烧火地法宝。”说着扎西姆弯下腰,从地上捡起了一团黑黑的东西。我仔细一看,差点吐出来。原来扎西姆捡的竟然是地上早就风干掉的牦牛粪便。之后,扎西姆向珍妮要了几张餐巾纸,用火机点燃之后丢在了火塘之中。然后他将手上的牦牛粪便掰成几块轻轻放到火塘之中。一阵白烟之后,火塘里燃起了熊熊的大火,顿时将我们周围的寒气驱散开来了。
  “你别看那些牦牛一点都不起眼,其实它们身上到处都是宝,是藏民生活中必不可少的东西。牦牛可以作为运输工具使用,牦牛奶和肉可以食用,牦牛皮可以制衣,牦牛骨可以泡酒和做为药材,就连这不起眼的牦牛粪便也是藏民们不可多得的烧火燃料,”扎西姆一边生火一边说到,“今天
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