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声响起，定会有大约为100个专心从事各项工作的人受到影响。对于思考着的人来说，一
旦有影响就是灾难性的，因为中断了他的思路，使他感到像是刽子手的屠刀样将他身首
异地了。没有任何声音会像鞭声那样尖厉，那样刺痛人的大脑，使人觉得大脑里有一种
灼痛，其影响不亚于触摸含羞草所产生的效果，连时间的长短都差不多。
可是我也搞不明白，因为我一向是敬重高尚的公共事业的，但一个赶着装满砂砾或
粪便的车子的小厮，竟然有权扼杀可能是从千百万颗头脑里迸发出来的思想，即使是他
驱车在小镇上穿行半个小时，就可以一个接一个地干扰如此多的人。铁钟的碰撞、犬吠、
婴儿的啼哭，让人听起来都很烦，可是真正会断送思路的就是马鞭声，也许鞭声的存在，
就是为了破坏人们享受沉静在思绪之中的愉快时光的吧！如果车夫除了弄出这种声音没
有其他办法来赶车的话，尚可原谅，问题是恰恰相反，这种鞭声毫无必要，也没有任何
作用。抽鞭子的目的在于对牲畜的智能产生一种效果，可是滥用后又使牲畜对此已习以
为常反而麻木不仁了，所以才不起作用，牲畜也不会因此而加快速度。我们常见到一个
出租马车夫频频地甩响鞭子，那招揽乘客的空马车仍一如既往地缓缓向前，这就是一个
有力的说明。要是他只是轻轻地用鞭子触触马，可能会产生较大的效果。真的需要不停
地用鞭子来驱赶牲畜的话，你也完全只使出鞭声的1％就足够了。大家都知道，动物的视
觉、听觉是很敏感的，即使是很细微的迹象或人类难以觉察到的事情，它们就能感受到，
这个方面，警犬和金丝雀已经为我们提供了令人吃惊的事例。
显然，我们在这里所见到的纯粹是一种恶作剧，是体力劳动者对脑力劳动者一种无
理挑衅。都市里竟会容忍这种丑事的存在，简直是一种暴行，一种罪过。实际上，要解
决问题也很简单，只须利用“鞭梢必须打结”之类的治安告示即可。应该提醒群氓注意
他们上层的人物是用脑子劳动的，这没害处，任何一种脑力劳动对于下层人民来说都是
精神的一种烦恼。该将那些赶着马在人口稠密区穿城镇走街巷、时不时还甩上几鞭子的
人拖下来，狠狠地抽上5棍子才好。
世界上所有的慈善家与立法者主张废除体罚，可是他们却很难说服我。还能碰到比
上述更为可耻的事呢。你常常可以看马车夫在街上闲逛，身边既无马也无车，独自一个
人，却仍然不时地响着鞭子，可怜的人们却以毫无理由可讲的容忍态度来对待，似乎已
习以为常了。当今，人们的肉体及其需求到处都可受到优待，难道就不能采取一些哪怕
是些微的措施来保护一下从事脑力劳动的人吗？他们真的不该受尊重吗？车夫、脚夫、
邮差是人类的驮兽，对他们应该公正、亲切、宽厚，但并不意味着他们就可肆无忌惮地
发出噪音来妨碍人类的高度智力的活动。我真想了解一下，有多少伟大而又光辉的思想
就这样被鞭声所葬送掉。我要是有权力的话，一定要让这些人在挥动自己手中鞭子的同
时，想起自己被鞭打的滋味。
我们希望那些智慧而又高雅的民族能为此开拓一条道路来，更希望德国能照此办理。
在这里，我想引用托马斯·胡德的一句话：“我所遇到的音乐民族中，只有德国是最噪
乱的。”他们对此习以为常并不是说他们比他人更乐于发出噪音——你要是真问他们，
他们立刻就会矢口否认的，就是因为他们的感觉迟钝，即使听到一种噪音也毫无反应。
因为他们不思考，所以噪音不会影响到他们的阅读和考虑。他们一味地抽象用以代替思
考。对于极无礼貌又缺乏教养行为的砰然作响的关门声，其忍受的程度直接证明了大脑
的习惯是迟钝且缺乏思考。在德国，似乎没有人去专门注意发出的噪音，比方说，有的
人不停地击鼓又毫无目的。
最后，关于本章主题的主要文献，我只推荐一本书，是一本极好的书，它是著名画
家布朗杰那写的《第三韵律》式的书信体诗文，题为《DeRomart：aMesserLuca》。它详
细地描绘了意大利一个小镇上，各种各样的噪音给人们带来的痛苦，以悲剧的风格写的，
因此妙趣横生。可以在《伯尼·爱尔梯诺等人的笑话集》第二卷中找到这部诗篇，1771
年在乌得勒支问世。
杂喻
在一片稔熟的田地里，我站在一块被无情的脚步践踏了的地方，放眼望去，成熟的
庄稼密密集集，直立挺拔，穗头丰满。可忽然间，又看到一簇簇五彩缤纷的花丛，那五
颜六色的花中还带着纤纤叶片，悠然自得地长在那里，看上去非常美丽，再一想，它们
又有什么用呢？它们又不会结果，仅是莠草一株，因为无人铲除而幸存了下来。当然在
这样广垠的田野里，有些野花也难以让人觉察。这是诗和艺术的象征，在社会生活中，
它虽高雅，有用且也不完全无果实，可它的作用与田野上的野花却无二致。
世界上真有旖旎美丽的风景，人的形象与其相比，显得粗俗不堪了，还是别管他们
吧！
苍蝇应该说是厚颜无耻与鲁莽的象征了。所有的动物对人都避之不及，人还没有接
近它时，便落荒而逃，可是苍蝇却就要落在人的鼻子上。
两个旅欧的中国人，当他们第一次走进剧院大门时，一个便研究其舞台装置来，并
马上说明白了其工作原理；另一个却不顾语言上的障碍立马就想弄懂剧情。从这两个人
的身上，你就会了解什么是天文学家，什么是哲学家。
只停留在理论上而无法付之实践的智慧，就像是一朵双瓣的玫瑰花，花色艳丽、香
味郁浓，凋谢后却留下了种子。
不错，玫瑰都有刺，但有刺的不都是玫瑰。
一株普通的苹果树，亭亭玉立，开满银花。在苹果树的后边是一颗挺拔的冷杉，高
高地仰着略显黝黑的锥形头。“看我这满身的灿烂的花朵，它数以万计，”苹果对冷杉
说：“你能与我媲美的，总不会是你那一身深绿色的针叶吧？”“是的，”冷杉答道，
“然而，冬天来临之际，你就没有什么可炫耀的了，我却依然如故。”
有一次，当我在一棵橡树下采集标本时，发现在高低错落的一片草丛中，竟长着一
株小树苗，呈黛绿色，叶茂苍翠。在我触摸它的时候，它口气坚定地说：“留下我吧，
我并不适宜做你的标本，我不像这些草只有大自然赋予的一年的生命，我是一棵小橡树。”
对于那些影响深远的人来说，童年时期、青年时期或是成年之后，甚至会是整个一
生都是生活在大众之中的，似乎很渺小，很平凡。但要是要他独自创业，他绝不会跟大
众一起消亡。珍惜时间的人，时间也会对他宽容。
一个人坐在汽球上飞向天空时，他并不觉得是在升高，而是觉得地面在下沉。
只有感觉到奥妙的真相，人才会明白。
你对某个人身材的估计，往往会受到你和他之间存有的距离的影响。但是，如果你
还考虑到他的身体或是精神状态的话，就必然会存在两种截然相反的情况。你在远处看
一个人时，会觉得他很小，同样的距离下，你却会觉得另一个人很高大。
自然之神用美装点了她的每一件作品，好比是梨或李子表皮上生出来的一层柔柔的
而又很香的粉霜。画家与诗人不遗余力地在追求这种美，从他们的作品中表现出来，以
此奉献给我们，让我们在闲暇时能欣赏。在我们开始认识生活本身以前，我们就已经沉
醉在这种美之中了。一旦日后亲眼目睹大自然的这种美时，它已荡然无存，因为艺术家
早已穷尽了这种美，我们亦已享受过了。事实上，世界常常以极粗俗的形式呈现出来的，
它毫无诱人之处，甚至还会让人生厌。还是让我们亲自去寻找此种美吧！也许这正说明
我们无需大量而仓促地去享受这种美，不应有如此精微完美的图画，也不该有如此完美
的诗篇，万事万物应由自己的眼光去观察，那些大自然的宠儿并没有这样去看，他们没
有在艺术的帮助下预先品尝美的欢乐，也没有过早地去撷取生命的美妙之处。
梅因兹大教堂的四周，是密密的房屋，它们紧紧环绕着大教堂，使人简直难以找到
一处可将它尽收眼底的地方，这也许就是世界上一切伟大的或美的事物的象征。教堂应
该是举行宗教仪式的地方，可人们却在后来将它用在与服务不相干的目的之上，从四面
八方拥来的人企图从教堂中获取施舍和救助，他们妨碍了教堂的作用，破坏了教堂的影
响，这本来没有什么可值得大惊小怪的，由于匮乏、不足，人们去抓住一切可以满足个
人欲望的东西，而且毫无例外，甚至连那些为着自身而不是为人们的需要而存在的事物，
真和美也是这样。
以此，对公共机构作出了特殊说明和论证，这就是不管大小、贫富，也不论是在什
么年代建成，建在哪片国土之上都能维护和促进人类的知识，也可以说使人类变得崇高
的智力方面的成就也因此获得了帮助。无论这些机构设在何处，人们很快就以希望追求
那特殊的目的而步步接近它们，这些人确实因欲望所诱使，企图偷取属于大家的利益，
以此来满足他们粗俗、卑鄙的兽性的本能，其实，在知识的各个领域内都会有这样的骗
子存在的。他们根据不同的环境而随时变换着各异的嘴脸，可实际上，他们对知识一无
所知，仅想得到知识的皮毛而已，是为他个人自私而卑鄙的目的服务的。
英雄好像都是力大无穷的参孙，壮士也总是受芸芸众生的欺骗，直到他失去最后的
耐心时，他就会跟这些芸芸众生同归于尽，或像小人国里的格里弗那样，