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用，并为判断力在今后发挥作用提供极有利的材料。
当人的全部抽象概念和他自我感觉的事物间完全取得一致时，人的知识才可以说是
成熟的，即谓他达到了一个个体所能达到的完美的境地。也就是说，他的每一种抽象概
念，直接或间接地建立在了观察的基础之上，只有它才赋予概念以真正的价值；还说明
他能够把他的每一种观察归纳到它应隶属的抽象观念中。成熟是经验的结果，且需要时
间。通过自己的观察所获得的知识，与通过抽象概念的媒介所获得的知识，一般说来是
有差距的。前者是自然取得，后者则是从他人处获得的。从所受教育中得到的东西，不
管是有用还是有害，我们都全盘接受，结果就是，年轻时，抽象概念与真实知识间缺乏
一致的联系，这里的所谓抽象概念亦即头脑里的词句而已，真正的知识却需我们自己通
过观察而获取。只有当以后两种知识通过相互纠正谬误的情况下，才能逐渐接近，这种
结合一旦实现，知识才称谓成熟。不管是高级的还是低级的，这种知识的完善与另一种
完美的形式没有密切关系，我指的是个人能力的完美程度，这后者并不能用两种知识是
否一致来加以衡量，却是由每一种知识所达到的完美程度来决定。
要处好各种关系，所需要的是有关世道常情知识的正确与深邃。它虽必要，但也是
所有学问中最枯燥无味的。导致一个人即使到寿终的年龄时，也无法完全掌握这门知识，
但他在科学领域里，即便年轻，却也能掌握较重要的事实的。当一个人尚不了解世界，
也就是还处于童年或青年时代时，接受这种常识的艰难的课程就开始摆到眼前，而且常
常是到了晚年，还觉得有数不完的常识应该学习。
学习这种知识的本身就很困难，而小说却又加大了这种困难。小说里所表现的，实
际上是不存在的人生和世界的状态。但年轻人却轻信并易于接受小说中所说的人生观，
并成为他们思想中的一部分，他们所面临的并不是纯粹消极的无知，而是百分之百的谬
误。这种谬误会引起一系列的错误概念，这种错误概念对人生经历却起不到应有的教育
作用，还会对经验所传授的东西进行曲解。如果年轻人在这以前没有一盏明灯指明道路，
那他现在就会被鬼火引入歧途，对少女同样如此。不管是男孩还是女孩的头脑中，都充
斥了一些从小说中得来的糊涂概念，其结果导致永难实现的期望。那些观点通常会对他
们的一生产生极恶劣的影响，在这一方面，年轻时无暇阅读小说的人——多半是从事体
力劳动的人，倒处于较为有利的地位了。当然，其中也有极少数的小说无可指责，有的
甚至还产生了良好的影响。比如说，我们要首先提出《吉尔布拉斯》①以及勒萨日的其
他作品（确切说是取材于西班牙原本），其次就是《威克菲收师传》②；某种意义上还
可以提及瓦尔特·司各特的小说；而《唐·吉诃德》，则可以作为对我所指错误的讽刺
性的揭露。
①《吉尔布拉斯》是法国小说家、剧作家勒萨日的作品。
②《威克菲牧师传》是英国作家哥尔斯密的作品。
论女人
席勒曾写过一首诗，名叫《女人的尊严》，是赞美女性的。作者在写此诗时，精心
选词、推敲，有独到的比喻之处，颇动人心弦。可是我却认为，要论对女人确切而又恰
当的赞美，当论焦易的这几句：若无女人，我们的降世将不堪设想、中年将失去欢乐、
暮年将没有慰藉。拜伦在他的名为《萨那培拉斯》的剧作里，有几句表白亦感人肺腑：
人类的生命
在女人胸腔里孕育，
从她的柔唇上你吚呀学语，
她拭去你最初的泪滴，
当生命摆脱羁绊，
当弥留尘世之际，
往往也是在女人面前，你倾吐出临终的叹息。
——第一场·第二幕
以上对女人的这些评价都是公正的。
只要稍许观察一下女性的构成，你就会看到，女人并不是命中注定要负担沉重的劳
动，无论是脑力劳动还是体力劳动，她也并不一定要以这种劳动来偿还生命的债务，而
是以她所遭受的艰辛、生儿育女的痛楚及抚育他们的辛劳、对丈夫的屈从，对于丈夫，
她是应该忍让，应是她丈夫的令人欢乐的伴侣。那种痛不欲生的悲怆、欣喜若狂的欢乐
并不属她个人所有，因此她不必处处显示自己的种种力量。女人应比男人更加温和、沉
静并平凡，亦即既不能比男人欢乐，也不能比男人更痛苦。
女人最适宜的职业是看护和教育儿童，因为她们本身实际上就很幼稚、轻佻漂浮、
目光短浅，一句话，她们的毕生实际就是一个大儿童——是儿童与严格意义上的成人的
中间体。看吧，一个姑娘整天与儿童为伍，跟他们一起跳舞、唱歌，回过来想想，一个
男人即使想诚心诚意这样去做，但他处于那个姑娘的位置，他怎能忍受呢。
自然之神对于少女似乎具有这种眼光，以为必定要使她们成为戏剧中所谓的“能叫
座者”。因此在有限的岁月里，自然之神赋予她们貌美的财富，毫不吝惜地赐于她们魅
力却又不惜牺牲她们生活中的其余部分，其结果就是，在这短短数年中，妙龄少女总是
要想男子想入非非甚至发狂，以致对她们关怀备至、照顾周到，千方百计博取女子的好
感，终生为她们所倾倒——如果一个男子的理智尚能支配其思想的话，就没有充分的理
由要走到这一步。所以，自然之神还以其他武器及工具来装备她们，一旦她们不需要的
时候也可解除其装备，就像对其他生物一样，自然之神所赋予女人的也是有限的。举例
说：母蚁在受孕之后就失去了双翅，因为孕育期双翅毫无用处，弄不好还会危害其生育，
同样道理，女人在生了一、二胎之后就失去了少女时的美丽。
因此，我们发现年轻女子并不把家务事当作是一件正经的事，或至少认为不是首要
的。唯一能使她们倾心注视的就是爱慕，是获得爱情和与此相联的一切其他事——服饰、
舞会等等之类。
越是杰出美好的事，就越成熟得缓慢。一个男子的推断力和智力，很少能在28岁前
就达到成熟的地步的，而一个女子在18岁时就已显成熟了。再有，对于女人，勉强可称
作理智的东西几乎没有。这就是女人为什么在其一生中始终保留着孩子般稚气的原因，
她们所注意的只是她们眼前的事情，留恋的也是这些，并把表面现象当作事物的本质看
待，津津乐道于些微小事而重大事情却可不管不问。只是因为有男子的推断力才使得他
们不像动物那样只顾及眼前，他们会观察周围的世界，考虑它的过去和将来，这些便是
男人深谋远虑的根源，是谨慎和焦虑的根源，这种谨慎与焦虑在许多人身上都有表现，
包含着有利和不利因素。但这些对女人的影响甚微，这就在于女人缺乏强大的判断力。
实际上，女人可以被描述为理智上的目光短浅者，尽管女人也可以凭直觉去理解眼前的
事物，但毕竟视野狭窄而顾及不到远处。所以，那些表面上不存在的，逝去和将来的事
情对女人的影响，远比对男人的影响要小，这就解释了女人为什么更能接受奢侈的生活，
而她们的嗜好有时会达到疯狂地步的缘由。在女人心中，男人就是挣钱、干事的，消费
才是女人自己的事——如果可能，丈夫在世时，为了维持家用，把薪俸交给妻子，至少
在丈夫死后就是这样的，所以才更使她们坚定了自己上述想法。
虽然女人的目光短浅有诸多不利的方面，但起码有一点可以肯定，就是女人比男人
更注意眼前，而且只要眼前生活还可以的话，她们就会尽情地享乐，这就是女人所特有
的欢乐的源泉，也使她们能在男人休息娱乐时给他们以欢乐，只要需要，当男人被烦恼
压垮时，她们同样会给他们以安慰。
跟女人商议棘手的事并非是坏事。古代德国人就是这样做的，这是由于女人看待事
物的方法与男人截然不同，因为女人为了达到目的，总是寻找捷径，把眼光盯在目前的
事情上；男人相反，一般常把目光投向远处，看不到或者也想不到事情可能就在我们眼
前。所以在这种情况下，男人需要被带回到正确的立场上来以重新获得近在咫尺的简单
的观点。
再有，女人判断事物显然比我们还冷静，所以他们看到的就是实际存在的事物；男
人则不然，只要感情冲动了，就会夸大其事，或是陷入不切实际的冥想之中。
为什么女人比男人会对不幸者寄予更多的同情心，会更格外的关心他们，是由于他
们判断力的微弱。但也正说明了她们为什么不如男人更能主持正义，不如男人光明正大，
不如男人那样认真负责。还由于她们判断的微弱才被眼前的事物限制了自己的视野，眼
前的具体事物才可能对她们施展威力，其结果是抽象的思想原则、固定的行为准则、坚
定的信念以及对过去的回忆，对未来的展望都无法抵挡这些威力。所以，女人具有形成
美德的首要因素却缺乏形成美德的必要手段，尽管这不重要。
在这里，我们发现了在女人的秉性中所缺乏的就是毫无正义感。根本原因就在于我
们上面所述的女人缺乏判断力和思考力，当然也在于她们所处的地位，自然之神则令她
们性别的孱弱。女人不依赖力量，而是依赖诡计，亦即依赖她们狡黠的本能和虚伪的本
性，就像雄狮有尖爪利齿、象与野猪有獠牙、牛有角、乌贼有黑烟样墨汁那样，自然之
神赋予女人防卫的武器就是掩饰的诡术。而自然之神赋予男人的则是强壮的体魄和理智。
掩饰是女人的本能，无论是聪明的女人还是愚�