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易经的奥秘-第26章

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乾卦彖曰:「大哉乾元,万物资始,乃统天。」坤卦彖曰:「至哉坤元,万 



物资生,乃顺承天。」乾坤之能成就天地万物,以其乾元刚健变易,可为万物化 



生之源;坤元柔顺厚重,可为万物繁衍之所。乾阳用始而不敢为首,坤阴承受而 



继之以终,阴阳调和,刚柔相盪,适足以维繫宇宙之千种百态。此种阴阳刚柔之 



相待而成,应用于实际生活层面,颇有异曲同工之妙。项羽一生刚武为重,不知 



礼贤下士,听信忠谏之言,卒致身死东城,仍有「天亡我,非用兵之罪也。」(史 



记项羽本纪)之歎。文王善事商纣,曲尽人臣之道,用六永贞,敬老尊贤,力行 



仁政,终有八百馀年之国祚。大抵拥有辉煌腾达之事业,必经千锤百炼而后成, 



一旦成功,切忌志得意满,或固执己见,一意孤行,否则会因刚愎自用而惨遭挫 



败。唯有虚怀若谷,採纳良好建议,不独断独行,方不致沦为「过刚则折」之厄 



运。反之,个性懦弱,毫无主见之人,有时亦需表现刚强之一面,凡经深思熟虑, 



确认可行,则宜坚守立场,绝不轻言放弃,以其当机不断,反受其乱,唯有刚毅 



果决,不优柔寡断,方能委以重任而成就大事。可见动静有常,刚柔并用,实为 



吾人进退应对之准绳,动与静,刚与柔,看似相反而足以相成,繫辞上第十章所 

谓:「易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故」,岂虚言哉? 



4。忧患意识之心理 



坤卦初六「履霜,坚冰至。」象曰:「履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至 



坚冰也。」盖秋霜为阴气之始,隆冬沍寒,阴气盛极,必有坚冰,以此为喻,凡 



事皆由累积而成,所积者善,足以福及子孙,所积者恶,足以祸延子孙。故君子 



宜洞察先机,苟有不良后果,理当提早防范,免有后顾之忧,所谓「冰冻三尺, 



非一日之寒」。坤卦六三「含章可贞,或从王事,无成有终。」象曰:「含章可 



贞,以时发也;或从王事,知光大也。」此爻说明人臣怀有光明美好之德行,可 



保握时机,施展抱负,即使功成名就,亦莫贪恋权位,只宜谦虚内敛,切忌锋芒 



毕露,乃能保有善终。坤卦六四「括囊,无咎无誉。」象曰:「括囊无咎,慎不 



害也。」处于天下扰攘不安、小人当道之际,君子谨言慎行,不汲汲于功名,虽 



无荣誉可言,反而得以免除祸害。上六「龙战于野,其血玄黄。」象曰:「龙战 



于野,其道穷也。」王弼注云:「阴之为道,卑顺不盈,乃全其美,盛而不已, 



固阳之地,阳所不堪,故战于野。」(周易王韩注)(注十四)坤阴原本顺从乾 

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阳,唯有谨守柔顺之道,不自盈满,斯为吉利,今阴气过盛而与阳气为敌,彼此 



势将交战于野,以致两败俱伤也。此爻充分显示,欲有重大变革,必付出相当之 



代价或牺牲,历经一番坚辛奋斗,方有伟大光明之远景。 



综结上言,君子要有敏锐之观察能力,与居安思危之警惕,乃能于人生旅程 



中,趋吉避凶,化险为夷。由履霜而思坚冰之将至,可知小人之结党营私,初则 



势单力薄,继而明目张胆,终至气燄嚣张、危害邦国,大抵皆顺势发展而成,绝 



非一朝一夕所速成,故应预先防患未然,才能消弭危难于无形,诚如老子所谓「图 



难于其易,为大于其细。」(道德经六十三章)洎天下纷乱已极,小人道长、君 



子道消之际,进德修业,戒慎恐惧,避其锋锐,不为世用,当思阮籍之苟且求生, 



不欲嵇康之宁为玉碎也。即使天下太平,君子满腹经纶,仍需笃行中道,谦卑待 



人,纵有功劳而不居其功,恪遵人臣之礼,切忌功高震主,否则难以善终。韩信 



自恃其将才,项羽已亡,不能见容于刘邦;年羹尧之功高而骄,为帝所忌,亦遭 



处死,二者可为殷鑑。其实世间之吉凶相生,祸福相倚,泰极否来,否极泰来。 



观察乾卦「飞龙在天」之后,如再踌躇自得,恐将「亢龙有悔,盈不可久也」: 



唐玄宗之宠幸杨贵妃,致有安禄山之乱,开元之治,毁于一旦,适足以为借镜。 



小人胆大妄为,不依正道而行,履霜不思坚冰之至,必有「龙战于野,其血玄黄」 



之下场:商纣暴虐之极,卒有武王之弔民伐罪;满清腐败之极,卒有国父武昌起 



义之成功。可见君子「先天下之忧而忧」之心思,无论太平盛世或纷纭乱世,皆 



 「进亦忧,退亦忧」,这种防微杜渐、居安思危之忧患意识,于周易之经传中, 

可谓随处得见而又谆谆告诫矣。 



5。厚德载物之胸襟 



「坤,元亨,利牝马之贞,君子有攸往。」彖曰:「至哉坤元,万物资生, 



乃顺承天。坤厚载物,德合无疆;含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆; 



柔顺利贞,君子攸行。」就乾坤两卦而言,乾为天,天覆盖万物于其下,坤为地, 



地承载万物于其上。天为化生之源,地为繁衍之所,故地顺承天之运行而助其创 



生万物,正所谓「繁启蕃长于春夏,畜积收藏于秋冬。」(荀子天论篇)坤卦性 



情柔顺而坚守正道,保有光明伟大之德性,万物皆赖之而生息不绝,犹如牝马柔 



中带刚,负载重物,跋涉千里,健行于无边无尽之大地,可谓耐力十足,无远弗 



届。朱高正易经白话例解有云: 



柔顺是坤道的「元」,健行是坤道的「亨」,柔顺而能健行则是坤道的「贞」。 



一般而言,柔顺之物多半不能在无边的大地上持久行进,唯有牝马柔顺而能 



健行,可以承担千里远行的重任,所以说「君子有攸往」。(注十五) 



盖大地之能无止息创生万物,以其宽厚广大、无物不载之特质,足以包容众物而 



助其成长,即使任人蹧蹋或唾弃,亦不以为忧,因人类无法脱离大地而苟全。坤 



卦「六二,直方大,不习无不利。」象曰:「六二,直以方也。不习无不利,地 



道光也。」大抵天体为圆而刚健变易,地体为方而柔顺厚重,坤地宽广而无不包 



容,配合天道之规律运转,行其方正之德行,「四时行焉,百物生焉」,故有化 

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育万物之伟大成就。此种宽广而浑厚之内涵,不待学习或勉强运作,自能顺势累 



积而成,可谓本乎卑弱而后着者也,无怪乎万物皆能蓬勃发展于其上。 



坤卦象曰:「地势坤,君子以厚德载物。」程颐易传云:「坤道之大,犹乾 



也,非圣人孰能体之?地厚而其势顺倾,故取其顺厚之象,而云地势坤也。君子 



观坤厚之象,以深厚之德,容载庶物。」(注十六)大地既有无限宽广之空间, 



且能緜延创生万物,使其文明进化,故足以成其伟大德业;君子有鑑于此,亦能 



以无比宽厚之德性,发挥无比恢宏之度量,包容万有。所谓「厚德」即指「天地 



之大德曰生」(繫辞下第一章)「大人者,与天地合其德」(乾卦文言)之意, 



圣人体认天地有好生之美德,欲效法之而能博施济众。所谓「载物」即指「范围 



天地之化而不过,曲成万物而不遗」(繫辞上第四章)之意,易道涵盖天地万化 



而无有差错,圣人亦欲微妙成全万物而无有遗漏。自古成大功立大业者,莫不礼 



贤下士,顺应民情,逆来顺受,委曲求全,贵以有容乃大之心胸,尽纳天下之能 



人而用之,由是开创丰功伟业。反观暴政必亡之例,皆因倒行逆施,背离民意, 



刚愎自用,排除异己,甚至赋税繁重,民不聊生,圣人挺身而出,拯救黎民于水 



深火热中,恩同再造,如商汤之放逐夏桀,武王之讨伐纣王,自有光明伟大之远 



景。坤卦六五「黄裳,元吉。」象曰:「黄裳元吉,文在中也。」君子笃行中道, 



柔弱谦卑,怀有经世济民之宏愿,深思大地兼容并蓄之精神,量包天地而德施宇 



内,民意所趋,顺势而为,既能承担任重道远之使命,更足以造就永垂不朽之圣 



名。 



6。自强不息之精神 



观察天道之运行,乃刚健不息,永恒不休,所谓「日往则月来,月往则日来, 



日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。」(繫辞下 



第五章)宇宙自然之现象,循环不已,众星相随旋转,日月轮流照明,遂有昼夜 



之诞生;春生、夏长、秋收、冬藏之递进,遂有四时之代御。以其规律之运转, 



顺序之替换,阴阳化生万物,风雨普施大地,由是造就宇宙之千种百态。故「阖 



户谓之坤,闢户谓之乾,一阖一闢谓之变,往来不穷谓之通。」(繫辞上第十一 



章)李周龙易学窥馀有云:「所有的万有品类,都在时空中终而复始,反复循环 



地生灭。这种现象,自有天地以来,即已如此,所以繫辞传说:『易穷则变,变 

则通,通则久。』在往来消息的变化当中,必须要有这个『通机』,纔能使万物 



生生不息,绵延不已。」(注十七)探讨宇宙万象虽变化莫测,要皆不离「动极 



思静,静极思动」「阳极生阴,阴极生阳
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