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决财产继承问题；以及子女必须随父姓的改变——解决家庭姓氏的传递的问题等等。由此看来，性别偏好的转变还有漫长而艰难的路要走。而这个问题一天不解决，中国的性别平等就一天不得实现。
第五章 跨性别现象
在研究性别问题的时候，不能不涉及跨性别的问题。在这个世界上有一些很难归类的人，尤其在性别问题上，有一大批人既不能被划归男性，也不能被划归女性。他们就是跨性别人群。据统计，总人口中占1。728％的人是生理上的两性人，如果再加入心理因素，跨性别人群的比例比这个比例就要大得多了。
一、易装易性现象
男权制不仅压抑女性，也压抑了在性别方面不符合规范的少数人群。跨越性别的人群就属于这样的少数人群。
社会学对跨越性别现象有许多术语来加以描述，其中有些是利用旧有名词，有些在英语中属于新创词汇。据不完全统计，描写这一现象的词汇包括：跨越性别（transgenderism）、性别出轨（gender transgression）、间性（intersexuality，intersex）、雌雄同体（androgyny）、两性人（hermaphroditism）、易性者（transsexuals）、跨性别者（transgenders）、易装者（transvestites）、跨性别者（trsgenderist）、双性别者（bigenders）、易装皇后（drag queens）、易装国王（drag kings）、反串者（cross…dressers）、阳刚女人（masculine women）、阴柔男人（feminine men）、双性人（intersexuals）、雌雄同体人（hermaphrodite）、中性人（androgynes）、跨越性别者（cross…genders）、变幻形体者（shape…shifter）、蒙混性别的女人（passing women）、蒙混性别的男人（passing men）、性别扭转者（gender…benders）、性别融合者（gender…blenders）、有胡子的女人（bearded women）、女性健力士（women bodybuiders）。（何春蕤，2003…1，317）
在英文中，Hermaphrodite（雌雄同体者）一词的来历是Hermes（宙斯之子）和Aphrodite（性爱与美之女神）的结合。关于雌雄同体者有两个神话故事：其一是二者生了一个孩子，性别难以确定。其二是他俩的孩子特别漂亮，水仙女爱上他，与他合为一体。
跨性别话语最早出现于20世纪40年代和50年代上半叶。跨性别一词被用来指称那些在性别表现上被视为不符合其生理性别的人。这一现象在20世纪60年代引起公众的关注，成为与性别有关的一种新话语。普林斯（Virginia Prince）创造出“跨性别倾向（transgenderism）”一词。（Bullough； et al。； 469）他是这样说的：“1987年或1988年我创造跨性别者这个字的时候就觉得，总得有个名字来描述像我这种跨越性别疆界但并没有跨越性的疆界的人——也就是我们这些全时间活在和本身生理性别相反的性别里的人。”（转引自何春蕤，2003…1，317…317）
雌雄同体现象又被称为“第三性”现象，专指人类中那一批生理性别与心理性别不一致的人。历史上有些文化和社会相信，这样的人是拥有双重灵魂的人。在跨越性别的人群中，最主要的是易性（transsexual）和易装（transvestite）两大群体。易性者作为诊断实体最早是由本杰明（1953年）定义命名的。他的定义是：一个生理正常的人坚持对荷尔蒙和外科性别做出重新定义。易装者则是一个生理正常的人坚持要穿异性的服装。
易性者一般自认为是陷在错误的身体中的人。易性倾向就是一个人相信他（她）的真实性别被装在了一个对立性别的身体当中。由于精神不能改变，只好通过荷尔蒙治疗或手术改变身体，似乎解决矛盾的唯一途径是改变身体，把它改变成另一性别的模样。易性是性别的颠倒，也是性别角色的颠倒。由于易性者在人群中占有一定的比例，有人主张将性别重新划分为三种：生理心理男性；生理心理女性；生理心理不一致的性别，即男女易性者。
对易性者的标准定义是：一种不喜欢自己的解剖学性别的持续感觉，一种放弃自己的生殖器过另一种性别的生活的持续愿望。根据美国《精神异常的诊断和统计手册（第三版）》，在1996年美国精神病协会的名单上，易性倾向不再被认为是精神病，而仅仅被视为一种“性别认同障碍”。
易装倾向有如下特点：首先，易装是一种纯粹的人类现象，其他动物中并不存在，因为它们不穿衣服。其次，易装基本上是一种异性恋现象，至少在男性中如此。易装倾向又可细分为：内衣易装；仪式性易装，许多文化中都有仪式性易装；强迫性易装；同性恋易装等。
在北美残存的部落文化中，有113个社会承认第三性。非洲的巫医、西伯利亚和北美的沙曼（shamans）都是雌雄同体人。他们通常都是男性以女性的面貌出现和行事。男性易性作为一种宗教活动，在这些社会中形成了一种风俗。不仅在北美印地安人中有这种风俗，在非洲和南美洲人中、澳洲人和大洋州人中也发现了此类风俗。这些雌雄同体人的共同点在于：他们都是精神的翻译者，都是神的代言人，都能治病。在沙曼风俗中，易性男人之所以能够成为最强有力的沙曼，据说是因为其荷尔蒙与众不同，神经系统独特，能够进入狂喜的神灵附体状态。
欧洲20世纪初的旅行家在东欧发现了一种叫做“誓言处女”的人，她们是男性化的女人，她们终身不婚，保持处女之身，完成男性的社会角色。
一个典型的易性者事件是法国1601年出现的玛丽/马林（Marie/Marin le Marcis）案。这个人在青少年时期是女性，在21岁时他开始穿男人衣服，并申请与一女人结婚。他一度被判火刑，又改判勒死，最后被释放，释放的条件是要求他在25岁以前不再穿女装。他被审判的罪名是鸡奸和易装。
在西方社会中，易性现象在社会上较大规模的出现最早发生在女性当中。虽然在20世纪下半叶几乎所有的易性者都是男性，但是最早对自己的性别感到不安的却是女性。在过去的几个世纪，有几千名西方女性像男性一样生活，其中有些人是因为她们认为自己原属于男性；还有些人是为了逃避严格的女性角色。在19世纪末，西方社会中出现了越来越多的受过教育的单身女性。她们拒绝结婚和做母亲，采取参加工作和结交朋友的生活方式。她们的生活方式对传统的性别角色规范造成了威胁。
在英国，1880…1920年是易装女性现身的重要时期。20世纪初，英国一批上流社会的女性喜着男装，意在向传统的女性行为标准质疑，代表了一种特殊的政治要求和性欲取向。当时，对老处女的社会恐惧集中在这些表现出男人风格的女人身上，她们身穿男装，一副男性做派。她们被批评为违反女性气质，反对女性气质。她们自称“新女性”，是具有男性风格的新女性。性学家艾宾最先注意到这种易装倾向的存在，但是他并不关注这些女性的性行为方式，而是关注其公共行为和外貌。当时的性学家将女性气质仅仅定义为一种生理气质，即母性，强调其自然性。他们认为，女性的特点是以道德和情感为中心的。如果说一个真正的女人必须是母亲，那么老处女，特别是在社会上公开站出来说话的女性主义者，就缺乏标志着性别成熟的基本特点。
易装现象大量表现在文学艺术活动中。在17世纪，在英国有两个男孩专门饰演女人。哈代的《还乡》也是由男扮女装者出演的。莎士比亚戏剧中有许多女性易装者，但是没有男性易装者。1848年出版的一部小说《伦敦的奥秘》中出现过一位女扮男装的女主人公。在中国，由于男女之“大防”，长期以来就存在反串表演的文化，其中既包括京剧类的男扮女装，也包括越剧类的女扮男装。
德国著名音乐家瓦格纳在19世纪60年代购买过大量的丝绸服装，表现出对女性服装的酷爱。但是瓦格纳研究专家认为，这种行为并不足以证明他有易装倾向，也许是由中年危机所致。
我国民国时期的革命女杰秋瑾也有过政治性很强的易装行为。她曾向友人说：“在中国，通行着男子强而女子弱的观念来压迫妇女，我实在想具有男子那样坚强的意志。为此，我想首先把外形扮作男子，然后直到心灵都变成男子。”1907年，她主持大通学堂期间，常常男装骑马，带学生到野外打靶。（张妙清等，221）
西班牙女运动员玛丽亚·帕蒂诺（Maria Patino）被查出男性染色体Y，因此被取消比赛资格，但是她坚持认为自己是女性。
19世纪至20世纪，跨越性别者多为男性，据估计其原因可能是由于女性地位提高、对男性角色的行为规范变得越来越严厉所致。
据调查，台湾地区的跨性别现象有两个独特之处：一是盛行率高，二是女性易性者多于男性易性者。美国、英国、澳大利亚和瑞典的资料显示，易性者的发生率每十万人中约1到2人；新加坡约十万人中4人；台湾地区十万人中有97人（18岁以上人口中）。易性者在国外是男多女少，例如美国男女易性者的比例是3比1，新加坡也是男多于女，而台湾地区的易性者却是女多于男。（何春蕤，2003…1，49）
根据社会科学的调查研究，易装易性男性具有下列特点：从儿时起就跨越性别；在儿时不喜欢体育；高度女性化，外貌女性化，喜欢高度女性化的活动；没有恋物倾向；服饰戏剧化，妖娆，有魅力；喜欢制造一种过分花哨的、引人注目的娱乐形式；最喜欢的职业是娱乐业、歌唱业、舞蹈业、演艺业以及其他与表演有关的行业；常常在传统女性或“同性恋行业”工作，如卖淫、美发、缝纫、仆侍、指甲修剪业等；对生殖器类性活动有很高兴趣；其