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【译文】
有了人类然后才有夫妇，有了夫妇然后才有父子，有了父子然后才有兄
弟：一个家庭中的亲人，就这三者而已。由此类推，直到产生出九族，都是
来源于“三亲”，所以对于人伦关系来说，三亲是最为重要的，不可不加以
重视。兄弟，是一母所生，外表不同，而气息相通的人。他们小的时候，父
母左手拉一个。右手牵一个；这个扯着父母的前襟，那个抓住父母的后摆；
吃饭是用一个案盘：穿衣是哥哥传给弟弟；学习是弟弟用哥哥的课本；游玩
是在同一个地方。虽然有悖礼胡来的人，兄弟间却不会不互相爱护。等到他
们长大成人，各自娶了妻子，各自有了孩子，虽然有忠诚厚道的人，兄弟间
的感情却是渐渐减弱。妯娌比起兄弟来，关系就更加疏远淡薄了。现在让关
系疏远淡薄者来决定关系亲密者之间的关系，这就好比给方形的底座配上圆
形的盖子，一定是合不拢的。只有相亲相爱、感情至深、不会受别人影响而
改变的兄弟，才可避免上述情况。
【注释】
①九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄
孙。也以父族四、母族三、妻族二为“九族”。
②分形连气：形体各别，气息相通。
③案：古代一种放食器的盘。
④传服：指大孩子用过的衣服留给小孩子穿。
⑤业：书写经典的大版。连业：哥哥用过的经籍，弟弟又接着使用。
⑥娣姒：兄弟之妻互称，即“妯娌”。
⑦节量：节制度量。
⑧友：兄弟相亲爱。悌：敬爱兄长。
⑨旁人：此指妻子。
【评语】
兄弟如手足。重视亲情是中华民族的传统习惯。兄弟之情，与生俱来，
风雪之夜，它会给你温暖，困厄之际，它会拉你一把。
十、防微杜渐一往情深
二亲既殁①，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体②，
惜己身之分气③，非兄弟何念④哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地
亲⑤则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠
之不恤，风雨之不防，壁陷楹⑥沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风
雨，甚哉！
【译文】
父母死后，兄弟间互相照顾，应当像身体与它的影子，音响与它的回声
一样密切。互相爱护先辈所给予的躯体，互相珍惜从父母那儿分得的血气，
不是兄弟谁会这样互相爱怜呢？兄弟之间的关系与别人不同，相互期望过高
就容易产生不满，而接触密切，不满也容易消除。就比如一间居室，有一个
洞就立刻堵上，有一条缝隙就马上涂盖，就不会有倒塌的忧虑了。如果对雀
子老鼠的危害不放在心上，对风雨的侵蚀不加提防，就会墙壁倒塌，楹柱摧
折，没法补救了。仆妾比起雀子老鼠，妻子比起风雨，其危害更甚。
【注释】
①殁（mò）：死。
②先人：指已死亡的父母。遗体：古人称自己的身子为父母的遗体。
③分气：分得父母的血气。
④念：爱怜。
⑤地亲：地近情亲。
⑥楹：厅堂前的柱子。沦：没落，这里指摧折。
【评语】
兄弟亲情，如影随形，良好的兄弟关系，会使人受用终生。然而，兄弟
之间，矛盾极易产生，要使亲情永驻，需防微社渐，时时维护。
一一、兄弟和睦子侄友爱
兄弟不睦，则子侄①不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从②疏薄，则僮
仆为仇敌矣。如此，则行路皆其面而蹈③其心，谁救之哉！人或交天下之士，
皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死
力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！
【译文】
兄弟之间不和睦，侄儿子之间就不会互相爱护；侄儿子之间不互相爱护，
家庭中的子弟辈们就会关系疏薄；子弟辈们关系疏薄，那僮仆之间就会成为
仇敌。这样，过往路人都可以随意欺辱他们，谁能够救助他们呢？有的人能
够结交天下之士，相互之间都快乐友爱，而对自己的哥哥却缺乏敬意，为什
么对多数人可做到的，对少数人却不行呢！有人统领几万军队，能使部属以
死效力，而对自己的弟弟却缺乏恩受，为什么对关系疏远的人能做到的，对
关系亲密的人却不行呢！
【注释】
①子侄：兄弟之子。
②群从：与“子侄”同辈的族中子弟。
③：践踏。蹈：踩。
【评语】
兄弟和睦，是家庭幸福的基础，是社会和谐的保证。试想，手足之情尚
且不保，那么，整个社会的和平友爱安在？
一二、妯娌相处恕己而行
娣姒者，多争之地也，使骨肉①居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，
伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者，鲜矣。所以然者，
以其当公务②而执私情，处重责而坏薄义也；若能恕己③而行，换子而抚④，
则此患不生矣。
【译文】
妯娌之间，容易产生纠纷，即使是同胞姊妹，让她们成为妯娌住在一起，
也不如让她们远嫁各地，这样，她门反而会因感受霜露的降临而互相思念，
仰观日月的运行而遥相盼望。何况妯娌本是陌路之人，处在容易闹纠纷的环
境里，互相之间能够不产生嫌隙的，就太少了。之所以会这样，是因为大家
面对家庭中的集体事务时却出以么情，肩负重大的家庭责任却心怀个人的区
区恩义。如果她们能够本着仁爱之心行事，把别人的孩子当成自己的孩子加
以爱抚，则这种弊端就不会产生了。
【注释】
①骨肉：此指妯娌为同胞姊妹关系而言。
②公务：此指大家庭内部的集体事务。
③恕己：扩充自己的仁爱之心。
④换子而抚：互相交换孩子抚养。这里指把兄弟的子女当成自己的子女。
【评语】
人际关系难处，在于凡人皆有私心。假如大家能够本着仁爱之心，“幼
吾幼即人之所幼”，则没有解不开的疙瘩。
一三、事兄如父亲情更浓
人之事兄，不可①同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。
沛国刘琎，尝与兄。。连栋隔壁，。。呼之数声不应，良久方答；
。。怪问之，乃曰：“向来②未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
【译文】
有人不肯以对待父亲的态度敬事兄长，又何必埋怨兄长对自己不如自家
孩子恩爱呢？以此反观就可看出自己缺乏自知之明。沛国的刘琎与哥哥刘琎
住房只隔一层墙壁，一次，刘琎呼叫刘。。，连叫几声都没有答音，过了好一
会才听见刘。。答应。刘琎感到奇怪，问他原因，他说：“因为刚才还没有穿
戴好衣帽。”以这样的态度敬事兄长，可以不必担心哥哥对弟弟不如对自家
的孩子了。
【注释】
①可：肯。
②向来：刚才。
【评语】
敬人者恒敬之。对侍兄长应恭敬有礼。其实，又何止于兄长？对待他人
不也理应如何吗？在任何场合，傲慢的态度都是不可取的。
一四、同甘共苦以死相随
江陵王玄绍，弟孝英、子敏兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共
聚食，必不先尝，孜孜①色貌，相见如不足者。及西台陷没，玄绍以形体魁
梧，为兵所围，二弟争共抱持，各求代死，终不得解。遂并命②尔。
【译文】
江陵的王玄绍。与其弟孝英、子敏兄弟三人，特别友爱，谁要得到美味
新奇的食品，除非是三人在一起共享，否则决不会有谁先去品尝。虽然互相
勤勉相待，见面对仍觉自己替别人做得不够。赶上西台陷落，玄绍因为体形
魁梧，被敌兵包围，两个弟弟争着去抱他，请求替哥哥去死，但终于未能消
解厄运，被一同杀害。
【注释】
①孜孜：勤勉的样子。
②并命：相从而死。
【评语】
患难见真情，烈火见真金，敢于以死相随，笑傲黄泉，世间真情，莫过
于此，兄弟之间如此，朋友之间不亦应如此吗？
后娶篇
一五、丧偶续弦务求慎重
吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御①孝子，合得终于天性②，而
后妻间之，伯奇遂放，曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”
王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参、子不如华、元。”并终身不娶，此等
足以为诫。”其后，假继③惨虐孤遗。离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数。
慎之哉！慎之哉！
【译文】
吉甫是位贤明的父亲，伯奇是位孝顺的儿子。让贤明的父亲来管教孝顺
的儿子，应该能够称心如意吧。但吉甫的后妻从中挑拨，伯奇就被父亲放逐
了。曾参的妻子死后，他拒绝再娶，并对儿子说：“我不如吉甫贤明，你们
也不如伯奇孝顺。”王骏在妻子死后，也对别人说了同样的理由：“我不如
曾参，我的孩子也不如曾华、曾元。”三人都终身不再娶。这些事例都足以
为诫。在曾参，王骏他们之后，继母残酷虐待前妻的孩子，离间父子骨肉的
关系，让人伤心断肠的事，不可胜数，所以对娶后妻的事，要慎重啊！慎重
啊！
【注释】
①御：治理，此处指管教。
②天性：天命，指人的自然寿命。
③假继：继母。
【评语】
丧偶续弦，人之常情，然而有子之人却不可不慎重从事。如若不然，则
令孩子幼小的心灵蒙上一层阴影，甚至成为孩子日后走上犯罪道路的契机。
在追求个人幸福的同时，请不要忽视孩子的存在，如果草率离异，另觅新欢，
则更不足取。
一六、一夫多妻家无宁日
江左①不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵②终家事；疥癣蚊媵③，或未能
免，限以大分④，故稀斗阅之耻。河北鄙于侧出⑤，不预人流⑥，是以必须
重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰
及婚宦，至于士⑦庶贵贱之隔，俗以为常，身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰
道路，子诬母为妾⑧�