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⑤然：“燃”的本字。
⑥天汉：即银河。
⑦九州：传说中的我国中原上古行政区划。按《尚书·禹贡》，为冀、
兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
⑧次：日月星辰运行的轨迹。古代认为地上各州郡邦国天与天上一定的
区域相对应，谓之分野，故作者有此问。
⑨乾象：天象。
⑩昴，星名，二十八宿之一。
（11）《后汉书·南蛮传》：“《礼记》称南方曰蛮、雕题、交止，其俗
男女同川而浴，故曰交止。”
【评语】
为什么？为什么？作者画出了一连串问号，在人面前，宇宙永远是团迷
雾，总是存在不尽的迷惘，也许这才是众神生存的土壤。世上本不存在神，
人们创造出一个个神来，顶礼膜拜，以使思想有所寄托，精神有所皈依。
一二八、凡人之信唯耳与目
凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或
浑或盖①，乍宣乍安。斗极②所周，管维③所属，若所亲见，不容不同；若
所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣④之妙旨，而欲必无恒⑤沙
世界、微尘数劫也⑥？而邹衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上
人不信有木大如鱼；汉武不信弦胶，魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食
树吐丝所成；昔在江南，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船。皆
实验也。
【译文】
一般人只相信自己耳闻目堵的事物，除此这外的一概加以怀疑。儒家对
天的看法就有好几种：有的认为天包着地，如同蛋壳包着蛋黄一样；有的认
为天盖着地，就像斗笠盖着盘子；有的认为日月众星自然飘浮于虚空之中，
有的认为天际与海水相接，地就在海水之中；此外，认为北斗七星绕着北极
星转动，是靠那斗枢作为转动轴。以上种种说法，如果是人们亲眼所见，就
不应该如此不同；如果是凭推测度量，那怎么能以此为据呢？我们为什么偏
偏相信这凡人的臆测之说，而怀疑佛门学说的精深今义呢？为什么就认定世
上绝不可能有佛经中所说的像恒河中的沙粒那么众多的世界，就怀疑世间一
粒微小的尘埃也要经历好几个劫的说法呢？驺衍也认为除了作为赤县神州的
中国之外，世上还有其它九州哩。山里的人是不相信世上有像树木那般大的
鱼，海上的人也不相信世上有像鱼那般大的树木；汉武帝不相信世上有一种
叫续弦胶的，可以粘合断了的弓弦和刀剑；魏文帝不相信世上有一种火烷布，
可以放在火上烧以此去掉污垢。胡人看见锦缎，不相信这是一种叫蚕的小虫
吃了桑叶后所吐的丝造成的。从前我在江南的时候，不相信世上有能够容纳
一千人的毡帐，等到了河北，才发现这里有人不相信世上有能装载万斛货物
的大船：这两件事都是我亲身经历的啊。
【注释】
①浑，浑天。盖：盖天。宣：宣夜。以上为我国古代关于天体的三种学
说。安：转《安天论》，为汉代虞喜根据宣夜说写成。
②斗：转北斗七星。极：转北极星。
③管维，又作斡维。转运的枢纽，指斗枢。
④大圣：佛家称佛或菩萨为大对。
⑤恒沙：“恒河少数”的省称。此言其多至不可胜数。
⑥微尘：佛教语。转极细小的物质。劫佛教以天地的形成到毁灭为一劫。
【评语】
对自己不知道的事物，既不可轻信，也不可不信。轻信他人所言，失之
严肃，容易以讹传讹；一概不信，则会闭目塞听，孤陋寡闻。对一个人来兑，
对未知的事物，既要持慎重的态度，又要有开放的心态。
一二九、人力神奇神力通天
世有祝①师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，十变五化。
人力所为，尚能如此；何况神通感应，不可思量，千时宝幢②，百由旬③座，
化成净土④，踊出妙塔乎？
【译文】
世间有巫师及懂得各种法术的人，他们能够穿行火焰，脚踩刀刃，种下
一粒瓜籽可立马采摘果实，连水井也可随意移动，眨眼间的功夫，生出各种
变化。人的力量，尚能达到如此地步，何况神佛施展他们的本领，其神奇变
幻真是不可思议：那高达千里的幢旗，广达数千里的莲座，变化出极乐世界，
涌现出神奇的宝塔呢？
【注释】
①祝：男巫。
②宝幢：佛寺中悬挂的幢旗。
③由旬：古代印度计长度的单位。也译作“俞旬”、由延”、“缮那。”
④净土：佛教谓庄严洁净，没有五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生独、
命浊）的极乐世界。
【评语】
人是世界上最伟大的生灵，人力是神奇的，可创造出无数奇迹，甚至创
造出神，人又是极其渺小的，最终需要那个虚幻的“神”来统治，否则人将
会是那么的孤苦无依。人的力量是伟大，人的精神却是脆弱的，人永远需要
精神的家园。
一三○、善恶之行祸福所归
释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，
业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。
九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐，颜回之短折，伯夷、
原宪之冻馁，盗跖、桓之福寿，齐景、桓的之富强，若引之先业，冀以后生，
更为通耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡；
则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？
【译文】
第二：我相信诽谤因和报应之说的种种证据，就好像影之随形，响之应
声一样可以验证。这类事，我耳闻目睹得非常多。有时报应之所以未发生。
或许是当事者的精诚还不够深厚，“业”与“果”尚未发生感应，倘如此，
则报应就有早迟的区别，但，终归会发生的。善与恶的行为，将分别招致福
与祸的报应。中国的九流百家，都持有与此相同的观点，怎么能单单认为佛
经所说虚妄的呢？像项橐、颜回的短命而死，伯夷，原宪的挨饿受冻；盗跖、
庄的有福长寿，齐景公；桓的富足强大，如果我们把这看成是他们的前辈的
善业或恶业的报应寄托在后代身上，那就说得通了。如果因为有人行善而偶
然遭祸，为恶却意外得福，你便产生怨尤之心，认为因果报应之说只是一种
欺诈蒙骗，那就好比是说尧、舜之事是虚假的，周公、孔子也不可靠，那你
又能相信什么，又凭什么去立身处世呢？
【注释】
①影响：影子与回声。
②业缘；佛教指善业生善果、恶业生恶果的因缘。谓一切众生的境遇、
生死都由前世业缘所决定。
③九流：战国时的九个学术流派。即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、
墨家、纵横家、杂家、农家。又有小说家一派，合为十家。
④业：即梵语“羯磨”。佛都谓在六道中生死轮回，是由业决定的。业
包括行动，语言，思想、知识三个方面。分别指身业，口业（或语业）、意
业。
【评语】
常言道：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”佛教的因果报应
学说从其积极角度来讲，可抑恶扬善，规范人的行为，有利于社会安定。其
影响早已融入中国人的血液之中。
一三一、其于戒行何责精洁
释三曰：“开辟已来①，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？见有
名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之
为过？俗僧之学经律②，何异世人之学《诗》、《礼》？以《诗》、《礼》
之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？
且阙行之臣，犹求禄位；
毁禁之侣，何惭供养③乎？其于戒行④，自当有犯。一披法服，已堕僧
数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣⑤，犹不啻山海也。
【译文】
第三：自开天辟地以来，不善良的人多而善良的人少，怎么能够要求每
一位僧人都是清白高尚的呢？有些人明明看见了那些名僧们的高尚德行，却
抛在一边不予称扬；但若是看到那些平庸的僧人的粗俗行为，就竭力指责诋
毁。况且，学习的人不用功，难道是教育者的过错吗？那些平庸的僧人学习
佛经、戒律，与世人学习《诗》、《礼》有什么不同？如果用《诗》《礼》
中的教义，来衡量朝廷中的官员，恐怕没有几个是完全够格的；同样地，用
佛经、戒律中的禁条，来衡量这些出家僧人，怎么能够惟独要求他们不犯过
错呢？而且，那些缺乏道德的臣子们，仍在那里追求高官厚禄；那些违犯禁
条的僧侣们，又何必对自己接受供养感到惭愧呢？他们对于佛教的戒行，自
然难免有违犯的时候。但他们一旦披上法衣，就算进入了僧侣的行业，一年
到头所干的事，无非是吃斋念佛、讲经修行，比起世俗之人来说，差距又不
止是山高海深那样巨大了。
【注释】
①开辟以来：相传盘古开天辟地。开辟以来，就是指有天地以来。
②经律：佛教徒称记述佛的言论的书叫经，记述戒律的书叫律。
③供养：佛教徒不事生产，靠人提供食物，称供养。
④戒行：佛教指烙守戒律的操行。
⑤白折衣：佛教徒穿黑衣，故称世谷之人为白衣。
【评语】
自己言仁义道德，行非礼之事，却要求他人清白高尚，如此做为，岂能
使人心悦诚服？在这个问题上，正确的态度应是严以律己，宽以待人。己所
不欲，勿施于人。
一三二、忠孝在心不必削发
释四曰：内教多途，出家自是一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、
流水、不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政
不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉①之一
旨也。抑又论之：求道者，身计也：惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。
诚臣徇主而弃亲，孝子安�