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臣贤士，临难求生，终未获救，白白地自找羞辱，真是令人愤懑。候景之乱
时，王公将相，大都受辱被杀，妃主姬妾，几乎没有得以保全的。只有吴郡
太守张嵊，兴师讨贼未能取胜，被叛贼杀害，临终之时，言辞神色毫无屈服
的表现；还有鄱阳王世子萧嗣之妻射夫人，登上房屋怒骂群贼，被乱箭射死。
谢夫人是谢遵的女儿。为什么贤德智慧的官绅们坚守操行是如此困难，婢女
妻妾自杀成仁却是如此容易？真是可悲啊！
【注释】
①诚孝：即忠孝，避隋讳改。贼：杀害。
②咎：抱怨。
③妃：皇帝的妾，太子、王的妻。主：公主。姬：皇宫中女宫。妾：指
大臣的小老婆。
④张嵊：南朝梁人。
⑤建义：此转发动义军讨伐候景。
⑥世子：帝王及诸候的正妻所生的长子。此转萧嗣。谢夫人：萧嗣的妻
子。
⑦引决：自杀。
【评语】
人的生命是可贵的，不可不加以珍惜，但不可以吝惜。如若贪恋财富而
取祸，多行不义而自毙，绝非君子所作为，若救人危难而丧生，为赴国难而
捐躯，则死而无憾，死得其所。
归心篇
一二六、儒释两教本为一体
三世①之事，信而有征，家世归心②，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论
③，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。
原夫四尘④五荫，剖析形有；六舟⑤三驾，运载群生：万行归空，千门
⑥入善，辩才智惠⑦，岂徒《七经》⑧、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔
所及也。内外两教⑨，本为一本，渐极为异⑩，深浅不同。内典初门，设五
种禁（11）；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之
禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋
狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、
孔而背释宗（12），何其迷也！
【译文】
佛家所说的过去、未来、现在“三世”的事情，是可靠而有根据的，我
们家世代归心佛教，不可轻忽怠慢。佛教中的精妙内容，都见于佛教的经、
论中，我就不用再转述赞美了；又怕你们记得尚不牢固，所以再对你们稍加
劝勉诱导一下。
推究四尘（色、香、味、触）和五荫（色、受、想、行、识）的道理，
剖析世间万物的奥秘，借助六舟（布施、持戎、忍辱、精进、静虑、智慧）
和三驾（声闻、缘觉、菩萨），去普度众生：让众生通过种种戒行，归依于
“空”；通过种种法门，渐臻于善。其中的辩才和智慧，难道只能与儒家的
“七经”及诸子百家的广博相提并论吗？显然是尧、舜、周公、孔子所不及
的。佛学作为内教，儒学作为外教，本来同为一体。两者教义有别，深浅程
度不同。佛教经典的初阶段，设有五种禁戒，而儒家经典所讲的仁、义，札、
智、信，都与它们相合。仁就是不杀生的禁戒，义就是不偷盗的禁戒，礼就
是不淫乱的禁戒，智就是不酗酒的禁戒，信就是不虚妄的禁戒。至于像狩猎、
征战、饮宴、刑罚等行为，根据老百姓的天性，不能一下子都根除掉，只能
让它们存在而有所节制，不致于过分发展。归依周公、孔子却违背放弃佛教，
是多么糊涂啊！
【注释】
①归心：从心里归附。这里是归心佛教之意。
②三世：佛教以过去、未来、现在为三世。
③就论：佛教以就、律、论为三藏，经为佛教所自说，论是经义的解释，
律记戒规。
④四尘：佛教称色、香、味、触为四尘。五荫：即“五阴”，佛教“五
蕴”的旧译，指色（形相）、受（情欲）、想（意念）、行（行为）、识（心
灵）。识为认识的主观要素，色、受、想，行为认识的客观要素。
⑤六舟：即六度。指使人由生死之此岸度到涅（寂灭）之彼岸的六种法
门：布施、持戒、忍辱、精进、静虑（禅定）、智慧（般若）。三驾：即三
乘，见《法华经》。佛教以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。
⑥千门：佛教语。谓种种修行的法门。
⑦惠：同慧。
⑧七经：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、及
《论语》。
⑨内教指佛教，外教指儒学。下文所说内典指佛书，外典指儒书。
⑩渐：转佛理：极，指儒学。渐极为异，是说中土之民与天竺之民因所
处地域不同，其悟道的过程、方式也有所不同。
（11）五禁：即五戒。《魏书·释老志》：“又有五戒：去杀、盗、淫、
妄言、饮酒。大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。”
（12）释宗：佛教，因佛教创始者汉译为释迦牟尼，故以“释”转佛教。
【评语】
佛教是一种出世的哲学，其在于使人抛弃一切欲望，从而消除人间痛苦，
儒学是一种入世的哲学，通过限制人的欲望，规范人的行为达到维护现存社
会秩序的目的，教义虽然有所区别，仍有其共通之处。少一些欲望，多一些
理性对我们来说，仍不失其现实意义。
一二七、遥大之物不可度量
释一日：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为积气，地
为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃
为石矣：精若是石不得有光，性又质重，何所系属？一星之经，大者百里，
一宿首尾，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与
日月，形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，乌兔
①焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，
往来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等；何故日月五星②二十八宿，各
有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沉厚，凿土得泉，
乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不
溢？归塘③尾闾，何所到？沃焦④之石，何气所然⑤？潮汐去还，谁所节度？
天汉⑥悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿；九州
⑦未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次⑧？封建已来，谁所制割？国有增
减，星无进退，灾祥祸福，就中不差；乾象⑨之大，列星之伙，何为分野，
止系中国？昴⑩为旄头，匈奴之次；西胡、东越，雕题、交阯（11），独弃之
乎？以此而求，迄无了者，岂得以人世寻常，抑必宇宙外也？
【译文】
第一：极远极大的东西，难道可以测量吗？今人所熟知的，没有超过天
地。天是云气堆积而成，地是土块堆积而成，太阳是阳刚之气的精华，月亮
是阴柔之气的精华，星星是宇宙万物的精华，这是儒家所喜欢的说法。星星
有时会坠落下来，就成了石头。但是，这万物的精华如果是石头，就不应该
有光亮，而且石头的特性又很沉重，靠什么把它们系挂在天上呢？一颗星星
的直径，大的有一百里，一个星座从头到尾，相隔数万里，直径一百里的物
体，在天空数万里相连，它们形状的宽窄、排列的纵横，竟然都保持一定而
没有盈缩的变化。再说，星星与太阳；月亮相比，它们的形状、色泽都相同，
只是大小有差别，既然如此，那么太阳、月亮也应当是石头吗？石头的特性
既然是那样坚固，那三足乌和蟾蜍、玉兔，又如何在石头中间存身呢？而且，
石头在大气中，难道能够自行运转吗？如果太阳、月亮和星星都是气体，那
么气体很轻浮，它们就应当与天空合而为一，它们围绕大地来回环绕转动，
就不应该相互错位，这运行中间速度的快慢，按理应该是一样的，但为什么
太阳、月亮、五星、二十八宿，它们运行时各有各的度数，速度并不一致？
难道它们作为气体。坠落的时候，就突然变成石头了吗？大地既然是浊气下
降凝集成的物质，按理应该是沉重而厚实的了，但如果往地下挖土，却能够
挖出泉水来，说明大地是浮在水上的；那么，积水之下，又有些什么东西呢？
长江、大河及众多的山泉，它们都是从哪里发源的？它们向东流入大海，那
海为水什么不见满出来？据说海水是通过归塘、尾闾排泄出去的，那它们最
终又到何处去了呢？如果说海水是被东海沃焦山的石头烧掉的，那沃焦山的
石头又是由什么点燃的呢？那潮夕的涨落，是靠谁来节制调度？那银河悬挂
在天空，为什么不会散落下来？水的特性是往低处流的，为什么又会上升到
天空中去？天地初开的时候，就有星宿了，那时九州尚未划分，各国尚未分
封，开始区别疆域划分原野时以什么作为轨迹呢？封邦建国以来，又是谁在
进行分割呢？地上的国家有增有减，天上的星宿却没见什么改变，这中间人
世的吉凶祸福，照样不断发生。天空如此之大，星宿如此之多，为什么以天
上星宿的位置，来划分地上州郡的区域只限于中国一地呢？被称作旄头的昴
星是代表胡人的，其位置对应着胸奴的疆域，那么，像西湖、东越、雕题、
交止这些地区，就唯独被天上所抛弃了吗？对上述种种问题进行探求，至今
无人能弄明白，岂能要求人间的寻常事情，一定要合乎宇宙之外的事理？
【注释】
①乌兔：古代神话传说日中有乌，月中有兔。
②五星：指金、木、水、火、土五大行星。二十八宿：我国古代天文学
家为了观天象及日、月、五星在天空中的运行，在黄道带与赤道带的两侧绕
天一周，选取了二十八个星官作为观察时的标志，称为“二十八宿。”
③归塘：即归墟，传说为海中无底之谷。
④沃焦：古代传说中东海南部的大石山。
⑤然：“燃”的本字。
⑥天汉：即银河。
⑦九州：传说中的我国中原上古行政区划。按《尚书·禹贡》，为冀、
兖、�