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我果断点头表示赞同：“救人是必须第一位的，呃，但是孙大爷，你说说具体情况，要是可能的话我们看能不能想点其他办法。”
孙大爷脸sè凝重，“我原本以为来这里能赶上阻止那魃怪离开，但可惜我失算了，它已经前往了昆仑，我这一路前来耽搁的时间太多了，现在我们不能再耽误了，只有沿着s235道一直向西南方去才行，而不是返回东北方的钾盐公司，否则就真的来不及了。”
这番话似乎有点没头没尾，我们甚至没有搞清楚其中的意思——难道是说那鬼道众抓走了尸魃是准备干点什么？
“呃，孙大爷，您老这话我不是很明白。你的意思是说那些曰本人抓走了尸魃准备有个大yin谋？”我询问着，心里面也有了其他的打算：其实很简单，这个实在不行直接叫个军团出马就行了，到时候封锁整个地区什么都能控制。
但是他摇了摇头，“不是曰本人，而是一个古兽。”
“呃？不是曰本人的话，那还有什么尸魃呢？”
他再次摇头：“我不知道为什么这里你们会找到这个尸魃，但是我可以肯定不是我说的那只——这里最少还有一只魃是没有被抓住的，而且它已经一路前往了那怪物的所在地。”
事情大条了！无论是孙大爷口里的古兽还是另一只魃，都值得我对此重视。我咳嗽一声：“呃，这样吧，请你老把知道的事情给我详细说说行不，到时候我再分析一下？”
凝视我半响，孙大爷才长长叹了口气：“看来我不给你们说说是不行了，好吧，就让我把我们家的故事告诉你们，也好让你们信服吧！”
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要说起孙大爷的故事，那还真算得上是朵奇葩了！
孙大爷祖上是隐居深山的练气士，这是我们华夏一个另类的修仙法门了。练气士也是道门一种，但是追求的成仙方式不一样，算是流派之一，主要目的就是追求成为尸解仙。
葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙。道士得道后可遗弃而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，这个过程谓之尸解。
由此而成仙的仙人称为尸解仙。尸解仙的分类有很多种：《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：‘夫解化之道，其有万途……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。’
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：‘以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为尸解仙。
据《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
（一）火解：《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
（二）水解：《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，救而度之，外示沉没，内实密济矣。”
（三）兵解：《姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉ri也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
（四）杖解。《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方sè，有五sè之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上jing；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。
行此道九年，jing谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若yu尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
（五）剑解：《云笈七签》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞jing书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞jing作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞jing相哺，以汝代身，使形无泄露。’祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太yin炼形、水火荡炼尸形、yin阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白ri去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。
孙大爷祖上就是最最执着的练气士。
第二百二十二节 尸解仙（下）
孙大爷家从师以来，祖上传下了诸多法门，但是他们以前一直都着重于尸解成仙一术，主要是：辟谷、炼丹、御气这三个方面的修为，直到出现一个异类。
这个异类对自家练气术等毫不感冒，反倒是对于家中传下来的搏击身法、通yin之术、降妖伏魔的符箓大为研究，运转周身之气而使得自己战斗力倍增。
明朝的时候世道虽然好了很多，但是妖魔之类并不少见，这个孙家异类就开始四处云降妖捉鬼，偶然的机会遇见了一个从商的吴姓子弟，并且解救了他。
那吴姓子弟住在河上（当时也叫黄河，黄河夺淮后，这一带淮河下游也是黄河的下游），西边则是运河，河下处在两河之间，是一个商埠。当时从各地来的商人和各种职业的人很多，大都聚居在这里。
这个吴姓子弟家也居住这里，经商小有成就之后就转而做官奔出路，可惜只出了两代学官而已，家中最初的生意也丢失了，最终重新回来做商人。
在这种情况下，这个吴姓子弟自然很失落，加上遇见了鬼怪作祟心里更加害怕，他以一种加倍的热情邀请了孙家异类同路回到家乡，并在家中盘恒数月。
那吴姓子弟家中的孩子都很喜欢这个拿着棍子四处降妖除魔的人，天天缠着他讲捉鬼的故事，其中一个孩子聪明无比对此尤其感兴趣，后来孙大爷的长辈离开以后，他还乐驰不疲的收集此类故事。
孙叔叔也喜欢这个孩子，算是收作了记名弟子，并且教了不少的法门修炼之法和捉鬼手段——不错，这里你应该才出来了，这个孩子就是晚年自称‘异斋叟’的吴承恩，并且假托‘悟道万事空’的名字安排了‘孙悟空’这个名字来作为自己创作小说的猪脚。
他五十岁的时候开始创作一个故事，借此把自己多年游历的故事写下来，可惜这么多年过后他一直不知道孙叔叔的下落，于是只有在辞官以后，才找到孙家后人知道了当年那异类孙叔叔的下落，并且把这本书完本。
当时他在孙家住了很长时间，按照现在的说法就是‘采风’了，收集了很多孙家的故事加入其中，终于完成这流传千年的著作《西游记》。
其实当时的孙家族长也有很多的考虑，主要是因为多年以后，尸解仙被道家所抛弃，他们认为总的说来尸解为成仙之道的下品，应该被时代所抛弃了。杜光庭《墉城集仙录叙》云：‘夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。’
在这种情况下，《西游记》的问世给孙家人提出了一个颇具大意的概念，就是说入世进行降妖除魔寻求本心，而不是一直追求成为尸解仙。只有修炼本心才能做到最终的解脱，达到解脱羽化，飞升成仙的目的。
那孙家异类降妖除魔的经历自然被重新提起并且受到了重视，其中一个就是他当年在xin jiāng游历时候遇见了打不死的妖怪。
《西游记》中‘三打白骨jing’这个故事，其实本名就是《尸魔三戏唐三藏》，书中本意并不是白骨成jing，而是尸体修炼成魔，就是来源于孙叔叔在这里曾经遇见过打不死的尸妖，最大的感觉就是打都打不死，要反复击打头部才能杀死。结果在《西游记》一书中这就被写成了三打白骨jing，表示这尸魔难以杀死而且相当厉害。
孙家诸人在这里多年追逐僵尸，但是一直没有完全消灭，也没有找到真正的太阳墓所在，所以孙家在这里长期派人驻守，采取了出现任何僵尸全部选择消灭这一途径。
当然这一点我非常了解，练气士那些道家法门对于消灭各种化形的jing怪非常有效，可惜对于僵尸、鬼魂就差了点——《西游记》书中也是如此，俺们大圣爷基本就没处理过什么厉鬼僵尸，主要的敌人都是山怪jing魄、神仆坐骑之流。
孙家原本选择的是驻守在哈密市，可惜，纳粹的出现让他们发现了新一轮的危机，于是乎就把驻地该到了星星峡——多年以前这里是入疆两个必经隘口之一，过往行人商队在此住宿打尖，也就发现并消灭了好几拨准备偷偷潜入的隐患。
孙大爷正是这十年间的驻守之人。
千年劫来临之际，罗布泊周围古墓出现了僵尸复活的迹象，孙大爷四处出击，也就是这个原因居然没注意眼皮底下的古墓被纳粹偷偷给挖开了。消灭了星星峡的僵尸之后，他没有耽搁一路前往罗布泊中心准备对付大量的尸浪，路上在消灭另一个僵尸的时候却发现新出现的僵尸居然被�