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蜜，这个是上首，唯有智才能够出离。所以，一切诸佛所修、所教的，总不出般若波罗蜜。
智从哪里来的？佛在大经上告诉我们，智是本有的。自性，也就是自己的真心，本来具足真实智慧，无量的智慧，无有穷尽的智慧，自性本具，真心本有。也正是《华严》后面佛所讲的，「一切众生，皆有如来智慧德相」，你看看这三样东西，都是我们梦寐所希求的。我们没有智慧，我们希望自己有智慧；我们没有能力，佛说了，自性里头具足无量的能力，万德万能，没有欠缺的；我们求福报，福报这经上讲叫相好，相好就是福报。不仅仅是我们身的相，我们生活环境的相，我们常讲宇宙之间森罗万象，这是相好。你看我们在经典上读的极乐世界，《华严经》上读到的华藏世界，形容得多么的美好，相好。
这三样东西全是自性本来就具足的，可是现在没有了。怎么没有的？佛说，「但以妄想执著而不能证得」，佛是一句话道破。我们今天确实有妄想、有分别、有执著。佛说了，你有了妄想分别执著，你自性里头本有的智慧、能力、相好，统统就被它障碍住，虽有，不起作用，不能现前。於是佛出现在世间，这是大慈大悲，教导我们，教什么？无非是教我们恢复本能而已，这些东西本有的！所以大乘经上佛常讲，「圆满菩提，归无所得」。怎么讲无所得？你所得到的全是你本来有的。除了自性本有之外，无有一法可得，你所得的是全是自己有的；我们本有的，丧失掉了。所以，佛从这个地方看一切众生平等，十法界众生跟佛平等，为什么平等？智慧、德能、相好个个圆满，一丝毫欠缺都没有。佛没有多一样，众生也没有缺少一样，所以说佛不度众生！
要怎样把我们的妄想分别执著除掉？智慧，你有智慧，你才肯放下。现在我们虽然听了佛这样的教诲、劝导，佛教我们要放下，我们也知道，可是就是放不下。你要问为什么？我们实在说对佛的教诲半信半疑，没有完全相信，半信半疑，所以放不下；真的相信，哪有不放下的道理？放下就是！谁放下谁就成就，圆满的成就。由此可知，放下是不容易的事情。菩萨道，我们在《华严经》上看到的，从初发心，初信位到究竟位，不断的在放下，一点一点在放下。这一共是五十二个阶级，像我们上楼一样，五十二层楼。放下第一层，你就进到第二层，放下第二层，你就进入第三层，不断的放下，你才能达到顶层。
所以佛法，过去章嘉大师教我，我向他老人家请教：佛法我明白了，知道它的好处，怎样叫我能够很快的契入？老师教我的方法，「看破，放下」。看破是智慧！就是「如来唯一法」，就是智慧，有智慧你才肯放下，没有智慧，不肯放下。智慧从哪里来？智慧还是自性本来具足的。我们现在迷了，如何把智慧再开发出来？佛教我们的方法，就是他自己修学的经验，不仅是他一个人的经验，十方三世一切诸佛都用这个方法，这就叫戒定慧，因戒得定，因定开慧，这才能出离。
在《华严经》上讲，出离五十一个阶级，达到颠峰，一般大乘教里面讲出离六道，出离十法界；出离十法界，你到了一真法界。可是讲得好的，还是《华严》。到一真法界，不过是初住菩萨，初住往上去还有四十一个阶级，还不断的放，不断的向上提升。可是前面十信位这个十层放下，十法界就没有了，就出离十法界。所以我们读了这十段经文，这是《华严》第十品「菩萨问明品」。第八是「助道甚深」，第八就是第八信位的菩萨，智首做代表；下面第九，「一道甚深」，就是十信位里面第九信位。不断的放，不断的向上提升，你要是放不下你就没有办法提升。提升一层，定功跟智慧也就升了一级，这个道理我们一定要懂，唯一法而得出离。
下面说，「又於佛法中以智为首，何故赞叹布施等」，这个前面我们都说过。智，智是体，智慧运用在日常生活当中，自受用，他受用，自他受用，这是方便，在佛法称之为「权智」，权智就是善巧方便。世尊赞叹布施，就是赞叹菩萨修行的六个纲领「六度」，赞叹四无量心。所以我们在助道甚深里面，你看助道，实在说佛出现在这个世间，他所表演的、他所教的、他所说的，无非助道，无非方便，无非般若智慧的落实。我们在这一章经里面我们学习过了，知道佛为什么赞叹，文殊菩萨是代我们问的，他哪有不懂的道理？替我们问的。怕我们有疑惑，疑能障道，疑是障碍，所以一定要破疑生信；有疑，不能不问。
底下说，「总有十问，大意明十波罗蜜，四无量心，毕竟无体，何须用为」。长者深入华严三昧，我们读他老人家的传记，感应不可思议。经文里面只讲六波罗蜜，他这个地方讲十波罗蜜，六波罗蜜是一般讲的，佛在大乘教都是讲六波罗蜜。《华严》讲十波罗蜜，十跟六没有两样，十从哪里来的？十后面有方便波罗蜜、愿波罗蜜、智波罗蜜、力波罗蜜，后面有四条，这个四条都是从般若波罗蜜里头开出来的。讲六波罗蜜，后面这四条全在般若波罗蜜里头；如果讲十波罗蜜，第六般若波罗蜜它是体，后面四种是般若波罗蜜的作用，这是细说它的作用。总而言之一句话，就是方便为门，所以它头一条叫方便，愿、力、智还是方便。末后那个智是权智，运用在生活，运用在工作，运用在处事待人接物，真实智慧！
我们现在没有智慧，我们所学的叫世间的聪明智慧，不是般若智慧，般若智慧是从清净心里面流出来的。我们心不清净，一天到晚起心动念、分别执著，哪来的般若？当然没有。所以世间人只有聪明，没有智慧。佛家的智慧是有条件的，不是我们世间人想像当中的智慧，完全不相同。这个大意就是说明十波罗蜜跟四无量心。
「毕竟无体，何须用为」，毕竟无体就是前面所说的「以智为首」。智，真智慧现前观察这个宇宙，包括自己的身，乃至於自己的心，心就是起心动念，佛家讲的八识五十一心所。这个东西有没有？不能说它有，也不能说它没有，你要说它没有，它有这个现象；你要说它有，这个现象没有自体，毕竟无体。所谓是「当体即空，了不可得」，就像我们现在看电视的画面一样。萤光幕上的画面，你说它有，它是空的，确实没有，当体即空；你说它没有，它有现相。
所以，在这个地方你要体会到，空跟有是一不是二，就是《心经》上所讲的，「色即是空，空即是色」，色就是现相，色相，「当体即空，了不可得」。空跟有不是两桩事情，把它看成两桩事情，你是在迷惑，你不了解事实真相。了解事实真相，知道叫不二法门，空有不二，性相不二，理事不二，因果不二，那你就入佛知见了。佛知佛见就是真智慧起作用，彻底了解诸法实相。《般若经》上我们读了之后，做了个总结，总结好，抓住纲领。「一切法无所有、毕竟空、不可得」，六百卷《大般若》说这么一桩事情，释迦牟尼佛当年在世，讲了二十二年。这是宇宙万有的事实真相，佛教的名词叫「诸法实相」。
果然明白了，你的心清净了，六根接触外面六尘境界，是什么样子？不起心、不动念，清清楚楚，明明了了，就像镜子照外面的境界。用心如镜，清不清楚？清楚，样样都清楚，有没有起心动念？没有。起心动念都没有，哪里会有分别执著？给诸位说，这就是佛的境界，这就是法身菩萨的境界。我们现在念的经文是十信菩萨，十信菩萨没有执著，还有分别。现在我们念到第八信、第九信，第八信、第九信差不多分别渐渐也淡忘掉，还有起心动念，起心动念这个现象还相当粗。十信向上入了初住，圆教初住等於别教的初地，到这个位次上，分别没有了，还起不起心动念？还有！起心动念很微细。起心动念很难断，往上四十一个位次都是断起心动念。
起心动念叫无明，也叫妄想，最难断。你看到等觉菩萨，最后一品叫生相无明；换句话说，极其微细的起心动念，我们是决定没有办法体会到。不但我们体会不到，阿罗汉、权教菩萨都体会不到，那一品无明断了，证究竟果位。究竟果位，永嘉大师《证道歌》上说得好，「觉后空空无大千」，那是究竟果位上的境界。大千世界没有了，确实没有了，大千世界的相在不在？在！有无是一不是二，究竟觉！为什么说它没有？相有性无，事有理无，果有因无，很难懂！这个境界，大乘教里常常讲的不可思议！言语道断，心行处灭。这都是很深很深的境界，深位菩萨们所证的，他所体会到的，他所见到的。
我们在《华严》这部经上，往后就是一步一步往上提升。这个经读到这个地方，我们已经感觉到有浓厚的法味。往后去，味道愈来愈浓，道理愈讲愈透，愈讲愈深，愈讲愈广。这个经典契入，那真叫欲罢不能！古人讲读书乐，读佛书是最快乐的，无比的快乐，为什么？开智慧。
底下这一句是「何须用为」，这四个字意思也很深。你不能够契入毕竟无体，这个用为（作用、作为）这种现象决定存在。这个作用、作为是什么？十法界里面的事情。我们要问，超越十法界之后还有没有用？有没有为？有。那个用、那个为，算什么？那叫菩萨应化，自自然然的感应。菩萨有没有起心动念？没有。众生起心动念，菩萨自然有感应，这个现象就像江本胜的水实验一样。我们把水瓶上贴上一个「爱」字，我们有作有为，就是众生有感。水有没有应？有应。它的应是什么？你在显微镜之下看，结晶非常之美，那就是它的应。我们以恶念对待这个水，水的结晶就变得很丑陋，它有应。水有没有起心动念？没有。众生有心感，佛菩萨无心应，这个无心就是他没有起心动