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你要成就，你看看是不是在忍？是不是在进？没有忍，学几天不想再学。烦恼习气又现行，不肯再干，你就中断，就退转了。退个十天、半个月就没有了，旧的毛病、习气统统就又现行。可见得忍跟进非常重要，它能够防护菩萨行，防是防非，护是护持。防护一定要靠忍、要靠进，进是求进步，精益求精，日新又新。
大师注解里面讲，「今忍城，防外恼之敌，进郭，长内行之众」，这里面修行的大众。这个意思很好，忍就好像城，进就好像是郭，忍能防，进能护，所以护法功德不可思议。我常常讲，护持的功德超过弘法。弘法的人再好、再有智慧、再有能力，没有护持的人，他一筹莫展，他不能教化众生。所以教化众生的功德在谁？在护法。香港要没有你们这些护法做为助缘，我就不能在此地讲经；我在此地讲经，这些护法的一个都不能少。所以诸位一定要晓得，我常常用比喻来说，时钟，这最常见的。弘法的人就像时钟上的指针，告诉你现在几点几分；护法的人是里面的零件，里面的机器。你看里面机器少一个，这个钟就不准，要是少多了，少多就不能走了。然后你才晓得，护持的功德超过弘法。
护持就像学校一样，校长、教务主任、训导主任、总务主任，都是护法的；弘法的是教员。你要没有好的校长，没有好的这些纲领执事，再好的老师，没有教学的场所，没有教室。晓得护法是多么重要！佛法里常讲，「一佛出世，千佛拥护」，一尊佛出世，他来教学，有一千尊佛出世来做护法的工作。护法不是普通人，菩萨！如果不是菩萨，那个护持就有问题，就会出差错。所以古时候，道场护法的人真的都是菩萨。现在佛法为什么衰？现在护法的人不是菩萨，是普通人，就是说他没有修，他没有学，他没有证。古时候护法都是有修有证，那怎么会一样？释迦牟尼佛出世，你看他那时候护持，外护是国王大臣，居士长者，内护是一千二百五十五人，里头很多古佛再来的，帮助释迦牟尼佛，做影响众。
由此可知，圣贤的教学不是简单的。我们只看到外表，好像看戏一样，只看到舞台，舞台后头没有看过。你要看看后台，你才知道规划的人、设计的人、指导的人，他们了不起，我们只是看台上表演的。所以说护法非常不容易！众生，佛法弘法利生的功德，百分之九十是护法的，讲经说法的法师充其量得百分之十。这跟学校教学一样，学校教学教得好，有成就，功劳是校长的，校长一定要占百分之九十，教员百分之十就不错，我们要明白这个道理。没有护法，就没有弘法；有护法，一定有弘法，所以我们对护法要赞叹，对护法要尊敬。
后面这一句，「通说则此二皆能防外养内」。也就是忍能防外，也能养内；进也能防外，也能养内，可见得它是通的。在初学，有初学的说法，老修有老修的说法，老修内外就通了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四二六卷） 2005/9/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1426
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八「助道甚深」，智首菩萨偈颂第九首看起。
【譬如大力王。率土咸戴仰。定慧亦如是。菩萨所依赖。】
这向上连接三首偈，七、八、九这三首偈，第七是讲布施、持戒，好比是城墙的基础；第八首偈讲的是忍辱、精进，譬如是宫殿；这一首是讲到宫殿里面的国王，『譬如大力王』，国王势力最大，称为大力王。『率土』是全国，全国人民都仰戴他，都爱护他，都尊敬他，服从他，这个比喻好懂。下面是法合，说『定慧亦如是，菩萨所依赖』，菩萨就好像是人民，全国的人民。菩萨依靠什么？定慧就像是大力王一样，一定要依靠它。
可是诸位要晓得，我们学佛的同学可以说都有这个常识，定慧从哪里来，不能不知道。定慧从忍、进来，不能忍辱，不能精进，就没有禅定；没有禅定，就没有智慧。可是忍辱、精进一定是从布施、持戒而来的，所以佛法里面常常讲的三学，因戒得定，因定开慧。所以，戒就非常重要。现在我们学佛，无论是在家、出家，对佛法的理论很欢喜，容易接受，而戒律往往就疏忽了。虽然名分上去受过戒，去受三皈、五戒、菩萨戒，受了之后，确实做不到！换句话说，虽然学佛，每天都在闻法听经，因为不持戒，所以就没有定慧；换句话说，佛法真实的利益没得到。
如果有戒、有定、有慧，最浅显的利益是你身心健康，容光焕发，这肯定的。世间人常讲相随心转，戒定慧的心，天上人间无比殊胜！你的相貌可以跟天人相比，功力高的，天人还不如你。我们学佛这么多年来，相貌没转过来，体质没转过来，这就是我们戒定慧疏忽了，没有在这上面真正下功夫。虽然每天念佛、诵经、拜佛，形式上的修持都做到了，都不缺，可是实质上欠缺。戒定慧三学是学佛的实质，三学展开就是六度。
六度就说得详细一些，我们一定要重视。为什么我们的戒学没做到？原因在哪里？我们自私自利没有放下，名闻利养没有放下，贪著五欲六尘的享受没有放下，这里面贪瞋痴慢的烦恼没有放下。布施就是叫我们放下，真正会布施的人，把自私自利布施掉，这管用了。自私自利布施掉，起心动念不再为自己想，不再为名利想，不再为贪著享受想，不再有贪瞋痴慢。这些东西全是自私自利里头的，你要把这个舍掉，把这个布施掉。布施掉之后，三皈、五戒、十善，跟诸位说，这是我们自性的性德，是自性本有的。现在受了三皈五戒，自然全都落实了，哪有做不到的？哪有勉强？一丝毫都不勉强，而是在日常生活当中，起心动念，应该是这样的！杀生、偷盗不应该做，哪能做这种事情！真的回归到自然，自然就是十善。我们今天十善做不到，是违背了自然，违背了性德，这个道理要懂，要明了。所以，三皈、五戒、十善做不到，就是因为没有真正修布施。我们要从这个地方，认真努力的来学习。
再进一步要修忍辱，要求精进。《金刚经》上佛教导我们，「一切法得成於忍」，在世间讲善法，忍才能成就；出世间法，忍才能够精进。特别是在现前的社会，忍、进比过去祖师大德难，过去的社会安定，人心淳厚。无论是中国、外国，我们所接触的，二十年前、三十年前的人心比现在淳厚多了。世风日下，所以在现前的社会，你不能忍你就不能成就。忤逆的事超过过去十倍都不止，中国谚语常讲，「人生在世，不如意事常八九」，这个话用在今天的社会，那是非常正确，不如意事常八九；可能提升到不如意事常九、十，不是八九，超过了。你不忍，这个日子怎么能过得下去？人与人之间，你要不能够忍耐，怎么跟人相处？能忍，知道应该要忍让，这就是智慧，这就是圣贤的教诲。
佛法的教学诸位都知道，释迦牟尼佛怎么教导我们？总不出「慈悲为本，方便为门」，八个字把一切诸佛如来出现在世间所演、所教的（演是表演，他自己做个样子给我们看，教导我们的）说尽了，八个字都说尽了。他所演、所教的，我们这一章经文里面所讲的六度、四等，四等就是末后一首偈所讲的四无量心，慈悲喜舍。佛所表演的，一生出现在这个世间表演的，不就是这个吗？慈悲为本，布施是慈悲，持戒是慈悲，忍辱是慈悲，精进、禅定、般若、慈悲喜舍统统是慈悲。
慈悲用现在的话来说就是爱心，爱心用在与乐上，就叫慈，用在拔苦上，就叫悲，这就叫做方便，方是方式，是方法。爱用什么样的方式显示出来？用什么方法去落实？方便的「方」是这个意思。你的爱心怎么落实？「便」是便宜，如果用现在的话来说，就是最适合的方法，最妥善的方式，方便就是这个意思。最妥善、最适合，那你就晓得这里头没有一定的方法。所以它因时不同，因处不同，因人不同，因事不同，它有变化的。不管怎么变化，决定是以慈悲为本，所有一切的作用都是慈悲的方便。
在中国，儒家讲的五伦十义，五常八德，你想想看是不是方便？是！再仔细观察这个世间，古今中外一切圣贤，他们所表现的，他们所教导的，哪一桩不是方便门？全是！全都是以慈悲为本，你看基督教、天主教，经典里面「神爱世人，上帝爱世人」，那个「爱」就是慈悲。《古兰经》里面说，「安拉确实是仁慈的」，仁慈就是慈悲，一个道理，没有例外的。你从这些地方细心去观察，去体会，然后会发现，所有宗教创始人，我常常讲，是一个人，一个人的应化身。那个人是什么人？那个人是慈悲，变现出许多不同的宗教，变现出许多不同的色相，都是叫做方便。所以方便为门。
我在日本访问中村老法师，我去年就访问他，他去年一百岁，今年一百零一岁，去年我好像是第三次还是第四次访问他。头一次跟他老人家见面的时候，他很欢喜，我提出这样的一个想法、看法。他告诉我，全世界所有宗教的创始人，统统都是观世音菩萨的化身。《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，众生喜欢听什么法就说什么法。法无定法，身无定形，正是《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。众生喜欢什么相就现什么相，应以佛身得度就现佛身相，应以天神得度的他就现天神的相，应以长者身得度他就现长者相，孔夫子、孟夫子，长者相！无一不是恒顺众生，随喜功德，得大自在。这都是属於定慧，没有定慧就做不到。所以从忍、从进然后才能够得定、得慧，这首偈在给我们