按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
薮缤粒看蟮厥谴碛钪嬷湟磺兄谏尥蛳螅绻阋前颜嫘闹さ昧耍钪嬷渌械纳尥蛳蠖济挥辛恕Ｕ夂芷婀郑《济挥辛耍乖诓辉冢扛钗凰担乖凇Ｕ饩推婀至耍趺此刀济挥辛耍炙祷乖冢�
经典、祖师大德常常给我们举了个比喻说，「以金作器，器器皆金」。学佛的同学，无论在家、出家，我建议大家最好能够参观金器的展览，就是一般讲首饰的展览。我曾经参观过，一家工厂专门做珠宝首饰的，它不是做真的，它是做假的，现在市场是非常畅销。假的比真的还好看，价格很低廉，丢了不心痛。它采用的是镀金，不是纯金，镀金，镀上去的真金，所以带在身上你怎么知道它是假的？我参观这个工厂，样式有一、二万种，它是样品展览，所以没有相同的，你看每个花样没有相同的，一万多种，琳琅满目，美不胜收。这就好比是什么？好比一切众生，森罗万象。如果你忽然认识了，「这都是金的」！这就叫大地无寸土。它的质料是什么？质料是黄金，全是金镀成的。所以，千万种一个字包括了，金。
在我们现实的宇宙里面，如果你要是见到心，宗门里面讲明心见性，心跟性是一个意思。你要是真的见了性，大地无寸土。大地是什么？自性！哪一法不是自性？都是自性现的，心现识变。识怎么样变？还是自性。就好像金器一样，无论你怎么样变化，依旧是金，离了金没有器，离了器没有金，金就是器，器就是金。一切众生、山河大地、森罗万象，是什么？心性，离了心性，什么也没有，心现识变。所以天堂、地狱是一不是二。
相有差别，性没有差别。好比我们用黄金做个佛像，十法界最高的，佛法界。我们再用黄金做个饿鬼像，这是十法界里头很低的，从上往下数是第九个法界，鬼道。你说这两样东西是不是一样的？佛像是黄金的，金做的，饿鬼像也是黄金做的，同是艺术品，分量相同，价值相等；这就是说生佛不二，性相一如，这是事实真相。所以十法界依正庄严，跟我们的关系太密切了，密切到什么程度？原来是我自己心现识变的，不是在外面，外面找不到。
所以佛教人修行，功夫在哪里用？功夫在你自己内心里去用，外头没有，心外无法，法外无心；心跟法是一，内跟外是一。我们底下一章经文要讲到「一道清净」，「一道甚深」就要说这个问题。明白事实真相，从自性里面流露出来的是大慈悲心。大慈悲心是总说、主题，围绕主题的周边，总中有别，别义；此地讲的六度、四无量心，别义；中国儒家所讲的伦常八德，别义。总别是一不是二，这个意思一定要懂，然后才知道自他不二，生佛不二，这样才能够契入如来境界。如来境界就是宗门里面所说的明心见性，我们净土宗不说明心见性，称它为理一心不乱，理一心不乱就是明心见性；教下里面所说的大开圆解，大开圆解也是明心见性。所以，教里头讲的这些名词不一样，一桩事情；明心见性、大开圆解、理一心不乱，密宗讲的三密相应，一桩事！
一桩事为什么有这么多的名相？这是教学方便，帮助你开悟。悟什么？老子所说的，「名可名，非常名，道可道，非常道」，老子明白了。只要知道是一桩事情，怎么说都行，没有冲突，没有障碍，理事无碍，事事无碍，这得大自在！所以修行下功夫，一定要从布施。为什么？佛菩萨那么高的境界，我们明白，我们也非常羡慕，做不到。这正是佛门里面常说的，「理可顿悟」，原理原则确实可以一下就清楚明白；「事须渐修」，你要真正契入境界，还得慢慢来，按部就班的来修学。为什么？我们的迷不是突然之间迷惑，我们的迷时间可长了，无量劫来一世比一世严重，愈迷愈深。现在要想觉悟，同样的道理，也要慢慢的来。把烦恼、习气、业障逐渐的放下，布施就是放下，觉性渐渐向上提升。
华严圆教给我们讲了五十二个阶级，真不少。你看十信，我们现在念的是十信位，智首菩萨是代表第八信，十信再上去是十住，再上去，十行、十回向、十地、等觉、妙觉，总共五十二个阶级。慢慢向上提升，用什么方法？给你讲最简单，总的纲领原则就是看破、放下。六波罗蜜，看破是般若波罗蜜，放下，前面五度统统是放下。前五度怎么统统是放下？布施放下悭贪，布施波罗蜜就圆满；持戒放下恶作，不再作恶，持戒就圆满；忍辱放下瞋恚，精进放下懈怠，禅定放下散乱，般若是放下愚痴。般若是智慧，所以看破是般若，前面五个统统是放下。我学佛，嘉章大师就这样教我，看得破，放得下。可是放下，虽然给你讲了五条，有次第，你要知道从哪里下手。一定从布施，由布施才能做到持戒，由持戒才能做到忍辱，不能躐等。这就是事须渐修，也是讲烦恼、习气要渐渐的除掉。
可是佛在经上也说，施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。试问问，放下了没有？没放下。我为什么要修财布施？为了要发财。为什么要修法布施？为了要增长聪明智慧。为什么要修无畏布施？为了求健康长寿。有条件的修行，没放下！叫一个人真正都放下修行，没人干！有这么多优厚的好条件，人人都愿意干。这就是大乘教里面所说的，「先以欲勾牵，后令入佛智」，这叫善巧方便，佛有方便法接引你。那么佛说的这个话是真的是假的？真的，佛不妄语，佛不绮语，佛不骗人，真的。
所以「舍得」，舍得这句话是佛门的术语。我们在平常谈话当中，许多的成语都是从佛经里面流露出来的。过去赵朴初老居士说过这么一句话，好像他还写在文字里面，「中国人如果要是离开了佛法，就不会说话了」。他这个话讲得有道理。我们在日常谈话当中，很多都是佛门的术语，离开佛语真的不会说话。这就说明这两千年来，佛教对於中国文化影响之深，影响之广，跟中国的传统文化融成一体，不能分割。舍得，你看「舍」是因，「得」是果，舍一定有得，这是一个意思。第二个意思比这个更深，「舍」，把你得到的也舍掉，那你就得清净心了；譬如你布施财你得财，把你所得的财统统再舍掉。可是你要知道，肯定是愈舍愈多，愈舍你的福报就愈大！大到究竟，佛家修行这五十二个阶级最高的一层，佛，佛的福报最大。
你想想看，释迦牟尼佛给我们表演的这一套，经上说，释迦牟尼佛如果不出家，当时有很多仙人给他算命，这个小孩如果他不出家，他出家一定作佛，他不出家就作转轮圣王，转轮圣王实在讲福报跟佛不能相比。释迦牟尼佛为我们所示现的，现身说法，为我们表演出来「舍得」。他把他所得的福报布施，放下了，自己过什么样的生活？三衣一钵，日中一食，树下一宿，过这样的生活。把所得来的福报统统再舍掉，他那个舍得是第二个意思，得大圆满。这个圆满叫究竟圆满，你要不读《华严经》你很难体会。古人讲不读《华严》不知道佛家的富贵，也就是你不知道修行证果人他的智慧、他的福报、他的才艺，你没有办法理解。这都是生生世世修行累积的成就，不想、不要这些成就，自自然然有这些成就。
诸佛菩萨以这种成就，就是智慧、才艺，我们一般讲能力、福报，布施给众生。众生当中，许多还没有觉悟，许多还在迷惑颠倒，不知道布施。这个道理真的是很难懂。我在没有学佛之前，在讲席里头我也跟诸位报告很多次，很多看相算命的看我的生辰八字，说我这个人很可怜，命里面没有财富；换句话说，注定一生贫贱。贫是无财，贱是没有地位，在社会上没有地位，没有财富，一生要过困苦的生活。寿命又短，给我算的流年，四十五岁那一年就过不去，我相信。我何以相信？我的祖父四十五岁过世的，我的伯父四十五岁过世的，我的父亲也是四十五岁过世的。我的命可能跟我伯父的命差不多，没有福报，最后落得什么？落得去做乞丐，四十五岁死的。我很相信，我也不忌讳。
以后知道佛法好，所以我能够把工作放弃，一心学佛，这里头的原因别人不知道。我相信命运，我知道命运不长，时间有限，这一生没法子，好好的修来生！修来生福。遇到李老师，李老师也是长者，经验非常丰富，看到我们这些年轻人相很薄，也就是说一看是短命相，没福相。他就劝我们这些人发心学讲经，学讲经是转业报最快速的方法。当时我们也不懂，反正老师好意，愿意教，我们就乖乖的学。
我记得我大概是在四十八、九岁的时候，不到五十岁，四十五岁过了。有一次在仁王法会里面遇到甘珠活佛，我们认识也很久。甘珠活佛大概大我十几岁，不到二十岁，可是接近，应该是大我十七、八岁。看到我，叫著我：净空法师，你过来，过来！我有话跟你讲。我说好！佛爷有什么话吩咐？他就说，我们常常在你背后说你。说什么？说你这个人是有点聪明，但是没有福报，可惜又短命。我说这些话不必背后，当面可以说，我完全接受，一点忌讳都没有。接著他说，你这些年来讲经的功德很殊胜，不但你将来有大福报，你还有很长的寿命。甘珠活佛跟我见面说这些，第二年他就走了，这是密宗里面一个好上师，他也是章嘉大师的学生。
我们没有求，我也没有求福，也没有求慧，也没有求寿命，可是福报、智慧、寿命自然的延长。从这个地方证实，老师当年教导我的，佛氏门中，有求必应，我没求它也应。一生我只是守著随缘而不攀缘，活在这个世间，当然第一桩大事还是为自己。为自己什么？求生净土，这是真的。如果要不生净土，麻烦大了！不生净土，你一定还搞六道轮回，搞六道轮回实在讲太辛苦！不想再搞六道轮回，所以学佛第一桩�