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末后一条，「不犯国制」。国制是国家的法律，一定要遵守、要顺从，决定不能违背。举个比喻说，国家现在下命令要把佛法灭掉，你怎么办？这个例子有！中国历史上经过三次，三武灭法，历史上有记载的。这三次国家下命令灭佛法，你去看看历史上的记载，当时佛教的这些弟子们，在家、出家，有没有抗议的？有没有上街游行的？没有。为什么？佛教徒守法，你灭，我也守法，决定没有瞋恚，决定没有反抗，这叫做护法。这怎么叫护法？让天下人看到，佛教徒是最好的国民，你就是杀他、害他，他没有瞋恚，他没有报复，他没有反抗，最好的公民。
天下人看到了，下一个国王、国主，你说要不要把佛法兴起来？肯定要把它兴起来。佛教这么好，对社会、对国家有这么多的利益，怎么能不要？那个影响就很大了。如果国家灭法，佛教徒有瞋恚心、有报复心、有抗拒，世界上其他的国主看到了，「佛教徒不好，不是东西，他们会作乱，永远禁止」，那就真的灭法了。所以佛法的兴衰，在佛教徒能不能持戒。持戒决定兴，要是不持戒，那就衰落了，这个道理很深很深。
又何况佛法对於这些因果讲得最透彻，《华严》讲五周因果，《法华》讲一乘因果，佛跟我们说世间任何一法，无量因缘生。教学当中，把无量因缘归纳为四大类，叫四缘生法，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。懂得缘生法，你的心就平了，确实人生在世，一饮一啄，莫非前定。个人有命运，家庭有家运，我们居住这个县市，县市有县市的运，国家有国运，世界有世运，这些说法，基础都是因果。所以人与人之间，古大德讲得好，「冤家宜解不宜结」，教你这一生当中决定不要跟人结怨，你在菩提道上就一帆风顺，没有障碍。障碍都是你自己跟人结的怨，叫业障！不是天然的，不是佛菩萨来折磨你的，不是，是你自作自受，这又何苦？明白这个道理了，怨结要化解，这才叫真实智慧，决定不跟人结冤仇。别人毁谤我，我赞叹他，他总有长处，他的长处赞叹，缺点不提。这是守佛的教诫，这是化解冲突、化解怨恨的不二法门。
怨恨有时候不是这一生结的，过去生中，多生多劫。连在外国，像美国预言家凯西他都讲过，他很肯定人有轮回，有过去，许多事情都是过去生、过去几十生之前。他曾经给一个人看病，病根是过去生中好像是八十世之前，要算时间算到四千多年前，结是那个时候结的，病在这个时候发的。这些道理佛讲得很清楚，给人结怨，有这一生他就报复你，有来生，有后世。后世的时间长了，第三世之后到无量劫，因缘会遇时，果报还自受。你懂得这个道理，又为什么跟别人结怨？人家是恶意对我，恶行对我，我一想，大概是我过去生中有对不起他的事情，这一世他报过来，好，这个帐了了。欢喜接受，没有怨恨，没有报复，我们这个帐就了了；如果还有怨恨，这笔帐还在；如果还有报复的念头，好了，愈来愈深，生生世世冤冤相报没完没了。
诸位如果真正能把因果这个道理参透，你就了解现在的社会状况，你也懂得在这个社会里头怎么样过幸福快乐的生活，怎样回避这些天灾人祸，你有智慧了。所以布施是修福，不能不布施，不布施哪来的福报？施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。你看看这三样东西，都是你想要的，这三样东西都是从布施得来的，愈施愈多。虽得果报，生活并不快乐，那是什么？夹杂著恶业。夹杂恶业，持戒一定不清净，没有认真去持戒。认真持戒，戒清净，恶业就少了，善就多了，你的生活一定过得非常快乐、非常美满。常常念著十善，常常念著五戒。六念法里面，佛教给我们念佛、念法、念僧，念戒！时时刻刻要想著佛菩萨的教诫，圣贤人的教诲。天天在学习，活到老学到老，这样才能够把我们的恶业化解，成就我们的善业。
所以清凉大师这二句话讲得是非常之好，「施为进善之首，戒为防恶之初」，这二句话讲得好。可以把它做一副对联，让我们常常看到，时时警惕，要学布施，要持戒，施戒的功德不可思议。所以，经里面讲『施戒亦复然，菩萨众行本』，菩萨万行的大根大本就是在施戒。你要想学佛，你不能不留意，你不能不重视。
我们再看清凉大师的注解下面这一段，「堵为环墙」，环墙就是我们现在所讲的围墙，围墙都是防盗用的。说「即檀为万行首，基也，戒防未非，堵也」。「防」它是防两桩事情，一个是你过失，非是过失；「未」是还没有发生的过失，所以戒就好比是围墙。在从前城市都有城墙，外国有堡垒，都是防范盗贼的。戒律所谓是防非止过，就是此地「未非」两个字的意思，使我们不再犯过失，你说这个多么重要。
所以我们要很认真去反省，在日常生活当中，处事待人接物之处，常常想著过失。这里头最重要的是人与人之间的相处，为什么处不好？在一个家庭里面，夫妇为什么不和？如果这对夫妇都会自己反省、自己检讨，这对夫妇就能够和合，就能够白头偕老。如果不知道反省，只知道别人有过失，不晓得自己有过失，过失都在对方，这对夫妇决定不能长久，这个家庭会破碎。影响不只是你的一家，你影响到社会，你影响到整个世界。如果以大乘佛法里面来讲，那个范围可大了，你影响到虚空法界。
这个话是经上说的，一念善，那个善的波（我们讲思想的波）遍虚空法界，一念不善也遍虚空法界。起心动念尚且遍虚空法界，何况言语造作？这个道理只有大乘《华严》里面讲得透彻。真正明白这个事实真相，你就想像我们起心动念怎么能不谨慎？这时候才真正晓得，佛菩萨、圣贤人他们是真正了不起，真正的过来人。把他们修学的经验，他们所见、所闻、所知，和盘托出，提供给我们做参考。
后面比喻宫室，宫室是比喻解脱，「宫室者，解脱也」，你就是安居乐业了。进如来宫，入如来室，如来就是讲的自性，宗门里面所说的明心见性，明心见性才是佛法究竟圆满。有人问，明心见性是什么样子？样子说不出，如果勉强说，你的身心跟整个宇宙融成一体。在这个境界里面，没有时间，没有空间，没有执著，没有分别，没有起心，没有动念，只能说到这个地方，再就没法子说了。但是真实话，经里面佛说「言语道断，心行处灭；开口便错，动念即乖」，不但不能开口，开口就错了，动念头就错了。真解脱，那是明心见性。
下面一段还要说到，「一道甚深」，这底下第九段是一道甚深。我们现在念的是第八段，助道甚深，后面是一道，那就更有味道，完全跟你说真实法。真实是真乐，西方世界讲的极乐，极乐的乐不是苦乐的乐，苦乐的乐不是极乐，那个乐是坏苦。苦乐两边都没有，大乘教里头所谓「两边不著，中道不存」，也没中道，真解脱境界。这个解脱是个形容，没有办法形容，让你在这个里面去细心体会。你要起心动念，那根本体会不到，不起心、不动念才能入这个境界。所以我们在平常，特别是跟人事相处，顺著自己意思生欢喜、生贪恋，不合自己意思生瞋恚。你想想看，你还有这种念头，你能得解脱吗？不能，这是真难得到。
解脱也有很多层次，小乘阿罗汉证解脱，法身、般若他没有证得，已经开始接近自在了。愈往上面去，解脱得更深更广，一直到如来果地才到究竟圆满，我们平常讲自在。这是老师教的，教初学！「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这个几句话是老师教导我们，在这一生当中修行的守则。上面这几句是存心，我们的存心要真诚、要清净、要平等、要正觉、要慈悲，如是存心；生活一定要守住看破、放下、自在、随缘，念佛往生就得圆满，就得究竟圆满。基础就是布施、持戒。好，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四二五卷） 2005/9/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1425
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深，智首菩萨偈颂第八首看起：
【譬如建城郭。为护诸人众。忍进亦如是。防护诸菩萨。】
前面一首偈是讲施、戒，比喻地基，基堵。我们要是把它后面四首偈连起来看，意思就很明显。基是地基，堵是城墙，我们在这个地方看到有城有郭。修行一定要从布施、持戒入门，又何况世尊在经教里面无数次的开导，为我们说明布施重要。六道众生哪个人不求福？哪个人不求聪明智慧？哪个人不求健康长寿？人道如是，天道也不例外，乃至於畜生道，饿鬼、地狱寿命长，他在受报。善因善果，恶因恶报，佛在经教里面为我们说，世出世法都离不开因果的原理原则。如果我们套一句世间人所讲的真理，在佛门里面讲，什么是真理？因果是真理。明白这个道理，命运是自己造的，不是上帝支配，也不是阎罗王支配，什么人支配？没有人支配，而是自己支配了自己，这是佛法跟其他宗教不一样的地方。
一般宗教都说一个主宰的神，佛法里头没有。佛给我们讲，整个宇宙，一切众生，森罗万象，从哪里来的？唯心所现，唯识所变，这两句话讲得深，讲得有道理，我们一般人讲的合情、合理、合法，说出了事实真相。心，什么叫做心？很难懂，所以佛家有句话说，「若人识得心，大地无寸土」。这个话并不难懂，可是里面的意思确实很难理会。为什么说若人识得心，大地无寸土？大地是代表宇宙之间一切众生，森罗万象，如果你要是把真心证得了，宇宙之间所有的森罗万象都没有了�