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学讲经可以以这个本子做底本，要重新写讲稿。为什么要重新写？你要细心去观机，我讲这部经是在什么时候讲的？是在什么处所讲的？是为哪些听众讲的？你学讲经，时间、地点、听众跟我都不一样，所以你依照我这个方式去讲，未必契机。你要是仔细细心去观察，用这个做一个基础，重新再写一个讲稿，你会有进步。而且讲稿决定不能说一个讲稿用一辈子，你不但不能开悟，你也没办法进步。要怎样学习才有进步？每讲一次要重新写一次讲稿，你就会有进步了。那你要精进才行，懈怠就做不到了。懈怠的人，写一遍已经很不容易了，叫他每次讲都写讲稿就相当不容易。但是我们把精进的尺度放宽一点，不要要求那么严格，怎样呢？你每次讲，把你的讲稿修订一次，比重写要方便多了，这也是个办法。最好是重写，重写进步最大；修订也还好；如果照原来的这个本子去讲，你是毫无进步。这是举一个例子，精进能对治懈怠。
大乘教里面佛常常讲「菩萨唯一善根」，只有一个善根。你看世尊讲世间善根，世间是讲六道里面的所有一切众生；善根，根能生，就像树的树根一样，它会发芽，它会慢慢长大，长成许许多多的枝叶，开花结果。根能生，佛用这个做比喻，什么叫善根？能生一切善法，这叫善根。恶也有根，那个根能生一切恶法。三善根是什么？无贪、无瞋、无痴，也就是不贪、不瞋、不痴；於世出世间法都没有这三个字，所有一切善法都生起来了，所以叫三善根。
你看看《十善业道经》，这讲十善业，十善业后面的三条，不贪、不瞋、不痴。身业是不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴，三善根，这叫十善。十善反过来就是十恶，十恶里头贪瞋痴称为三毒，所有一切的恶法都从这地方生的。佛教一切弟子（教学生）从哪里学起？从十善业学起。所以十善业在佛法里面是共同科目，不论你是小乘大乘、宗门教下、显教密教，只要是佛陀的教学，都是从这里学起。所以它是共同科目，而且是基本的科目、必修的科目，一切法都以这个为基础，你说这个多重要。
懈怠、放逸、懒惰，他就不能修了，必定堕在十恶里头。所以菩萨善根只有一条，什么？精进。这个地方我们一定要明了，菩萨已经具足了三善根，他要没有三善根，他拿什么来精进？这一点我们要懂，三善根具足。三善根再不断往上提升是精进，进是进步，精是不杂，纯而不杂。我们在初学，初学能够守住古来祖师大德的教诲，「一门深入」，精，「长时薰修」，进，这精进。注意这个词句，一门深入，要深入，入是入境界。
佛说一切经，不管这个经分量的大小、义理的浅深，这你统统不必去问，只要是佛说的一切经必定具有四个特质。这四个特性是什么？教理行果，一切经统统具足。不具足这四个特性，不能称之为经。教是教学，世尊当年在世是言语，教你；世尊灭度之后，当年这些教诲，由弟子们把它记录下来成为书本，这是教。所以现在我们称教，教是书本，教科书。这教科书里头有道理在，你要懂这个道理。譬如佛讲十善，不杀生有不杀生的道理，不偷盗有不偷盗的道理，不淫欲有不淫欲的道理，字字句句都有理。有理有事，事就是行，我们怎么落实，我们怎样去做，怎样把这些理论变成思想，把佛的教诲变成我们生活行为，你就得受用了，那个受用就是果报。所以一切经都具足教理行果，我们也称为四种经，教经、理经、行经、果经，经有这四分。
你明了通达，你认真学习，一门深入，初学。初学的时间很长，长到什么时候？长到你大彻大悟之前，最好你是一门。一门你开悟得快，你要同时学很多门，你开悟得就很慢。这个东西古大德有比喻，好比打仗。你把你的兵力统统集中在一点攻一个地方，容易攻破。人家防是四面八方都要防守，兵力是分散的，你进攻时攻一点，很容易把他攻破。如果你把兵力分散了，他有多少防卫，我多少地方去攻，很不容易攻克，力量分散了。求学亦是如此，你把整个全心全力搞一门，一天到晚想的就是这一门，没有想到别的地方去，容易得定，容易开悟。常常有悟处，这悟是小悟。积小悟，积多次的小悟就大悟，积多次大悟就彻悟，秘诀就在一门，不能搞多。搞多是什么？贪心。你看看，麻烦不麻烦？搞多的时候，不遵守佛菩萨、老师的教诲。佛菩萨、老师都教你一门，你怎么能搞那么多？
「四弘誓愿」是一切诸佛如来自己修学的心得报告，也是接引众生的指导原则。第一个教你发心。为什么？发心就是我们世间人讲立志，人要不立志，什么成就都谈不上，他的一生当中，他没有方向，他没有目标，怎么能谈得上精进？不要说精进他没有，杂进他也没有，他没有法子进，他没有方向、没有目标。所以第一个誓愿是方向目标，你看看，一切诸佛如来方向目标是什么？「众生无边誓愿度」，这么清楚，这么明白。
众生在迷，迷，哪有不干错事情的道理！所以对於世出世间一切法想错了、看错了、说错了、做错了，后面的果报苦。你看佛菩萨的心愿，帮助一切苦难众生。这一切苦难众生是讲十法界，十法界里面有菩萨有佛，他苦吗？苦。苦在哪里？一品无明都没破，所以他证得的果位是相似位，不是真实的。像念大学，他是预科生，不是正规生，这里头差别很大。所以十法界的众生，是一切诸佛菩萨接引帮助的对象。我们一学佛，佛就把这个目标方向就传授给我们了。
我们要跟诸佛菩萨一样，众生无边誓愿度。这是一个很巨大的力量，推动我们在菩提道上精进。为什么？如果为自己，懈怠懒散一点无所谓，凡人苦难，我受了就算了，一切慢慢来。现在这么多痛苦的人、苦难的人等著你去帮助，你早一天成就，他们就早一天得度；你迟一天成就，他们就多受一天罪，多吃一天苦。想到这个地方，能不精进吗？断烦恼、学法门、成佛道不是为自己，是为众生，为一切苦难众生，你能不能懈怠？你懈怠，你就是忍心看这些众生受苦。儒家说人皆有恻隐之心。什么叫恻隐之心？看到那些遇难的人，自自然然你会伸手拉他一把，你会主动去帮助他，绝对不附带任何条件；我帮助你，希望你将来回报，没这个念头。看到立刻就援救，观世音菩萨的慈悲，眼到手到，千手千眼表这个意思，这是精进的动力。
恻隐之心就是悲心，我们佛家讲的大悲心，儒家讲的恻隐之心。大悲心是性德，是自性里头本来具足的，人人都有。现在迷了，迷而不觉，怎么办？这还是要宿世有缘，这一生当中遇到善友，善友教导我们、劝导我们，我们醒过来了，悲心发出来了。这个悲心，首先怜悯自己，真的自己在这个娑婆世界过苦日子。诸位不要以为我们现在过得很辛苦，那些有钱、有地位的人他们很享受，那你完全想错了。那些富贵的人有富贵人的苦处，贫贱有贫贱的苦处，不一样。虽然苦得不一样，但是受那个苦难没有两样，这不能不知道的。
譬如富有的人，他苦在哪里？患得患失。现在我们看得很清楚，拥有亿万财产的人他晚上睡不著觉，天天要吃安眠药。为什么？怕他的钱丢掉。你看看每天报纸广播里面讲股票的涨跌，他那个心跟著那个跳动，很苦，不是味道；又怕人偷，又怕人抢，又怕人总总方法占他的便宜，患得患失。财富太多了，怕人抢劫；自己居住的地方，要跟好多保安人员，请一些保镳，把自己关在笼子里头，没有自由。所以古人讲的一句话讲得好，「富不如贫之无虑」，比不上贫苦的人，贫苦人没有这些牵挂，富裕的人牵挂多，牵挂就苦。贵，有地位，做高官的，他一天到晚也提心吊胆，怕事情做错了，官丢掉了，要维护他的权位，也是操心不安，所以「贵不如贱之常安」。你不晓得富贵人的苦处！你看到贫贱之苦，你没有看到富贵之苦。富贵之苦，吃的那苦不亚於贫贱。所以佛说得好：三界统苦。这话说得真有道理。
我们接触到佛法，我们的苦处在哪里？迷而不觉，邪而不正，染而不净。能够在这上觉察到自己的苦，这个人是已经开始觉悟，不迷惑了。可是这个问题要解决，怎样破迷开悟？怎样断恶修善？善恶你要能把它辨别清楚，要智慧。为什么？世界有很多似是而非。你看看了凡先生在《四训》里面讲过，善有真有假，你有能力辨别吗？哪是真善？哪是假善？有半有满，什么样的善里头有欠缺，什么样的善它是圆满的，了凡先生讲了八种，我们有没有能力来辨别？善如是，恶也如是，那是相对的。你都得要搞清楚、搞明白，然后自己怎样去取舍，这不容易，大学问。
所以学佛，学道，求学，这在人生当中非常重要，谚语所谓是「活到老，学到老，学不了」。要怎么办？勇猛精进，不能睡眠，睡眠是懈怠。人生光阴有限，真正精进的人一天二十四个小时不够用，那怎么办？减少睡眠，调养自己的生活习惯，寸阴不舍。这个寸阴是什么？一寸，阳光移动一寸的这个时间叫寸阴，几分钟的时间都要把它抓住，不能让它空过。一天空过，那还得了？一个月空过，那还有什么成就？世间法里头，求名闻利养、求五欲六尘的他都战战兢兢，又何况学道？
世间一切法，说穿了大家都知道，谁能带得去？没有一样带得去的。人到这个世界来，赤手空拳来的，将来走也是赤手空拳走。佛门里有一句老话说「万般将不去，唯有业随身」。这世间什么东西你都带不去，你能带去的是业，这个话有很深警惕的意思。你既然晓得带得去的是业，我们希望带善业还是带恶业？无量劫�