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再讲一般的时间，长的，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到的，大概是三年到五年。十之七、八是三年成就，再少数一点，五年肯定成就。这初发心就相即相入，就起感应道交的作用。为什么不能像莹珂法师那么快的感应？你的业障烦恼习气太重，你发心的勇猛不够，所以必须要长一点的时间，二年、三年感应现前。总而言之一句话，要真干，要对於这个世界，身心世界没有一丝毫留恋，才行；有一丝毫留恋、有一丝毫牵挂，就不行了。
通常一般人的习气，这个事情我看得惯，我看了喜欢，那个事情我看不惯，你不能往生。为什么？障碍了。你对这个世间一切人事物还那么关心，这是什么？没放下！一般人放下需要多长的时间？就是要二、三年这么长的时间。我们自己亲身经历的，前些年我住在新加坡，新加坡居士林的林长陈光别，那是个银行家。晚年生病，当然就不能够上班，躺在病床上，头脑很清楚。我在新加坡讲经，这时候他才真正想到要听经，躺在床上没有事情，希望来听经。那个时候正好讲《无量寿经》，李木源就把我讲经的录相带送给他。听说他每天听八个小时，一遍听完之后从头再听，听了五、六遍，他明白了，一心念佛。
反正电视机就放在他的旁边，他躺在床上，睁开眼睛就看到电视机；念佛机帮助他念佛，佛号不中断。两年，心里没有妄念，不是听经，就是念佛，其他统统放下了，两年。他就跟李木源说，「我想往生，想走了」，说这个话，我们相信他的功夫成熟，他真可以往生。李木源居士劝他，你现在还不能走，居士林的人事不稳定，希望他再多住几年，只要他在，他的声望能够安定人心。於是他就点点头，好！又两年。他还到居士林开了一次董事会，人事都安排好了。我听他家里人说，他在一张纸上写了八月初七，写了十几个日期，可是也没有人敢问他，不知道什么意思。八月初七、八月初七写了几十个，这三个月之前。三个月之后，就在他写的日期那一天往生的。前后听经、念佛四年。我们知道他两年就成熟了，后面两年是李居士要求他多住两年，让居士林的人事安定下来。
他虽然是个学佛的佛教徒，可是银行家，搞企业的。一生盖庙，护持道场，出钱出力，没有听过经，没有念过佛。到生病的时候才真干！先听经，明白净土的理论、方法、境界，都搞清楚、搞明白了，放下万缘，一心正念。他在往生的前两天，请我去给他做三皈五戒，第三天他就走了。走了之后还有瑞相，我跟诸位讲过，他的冤亲债主很多！在居士林附身在一个居士身上，来传递这些讯息，证明老林长真的往生。这些冤亲债主看到也非常欢喜，不找麻烦，他真的往生。这些冤亲债主到居士林求授皈依，要求听经，指定听《地藏菩萨本愿经》。
很多的冤亲债主，附在一个女居士的身上，年轻人。附身的时候说出这些话，说完之后她就昏倒，再清醒过来问她，她什么都不知道。这桩事情，被附身的人来见过我，把前前后后的事情，后面还有感应都告诉我。陈光别居士临终的示现，一点都不假！所以从这些你就晓得，我们虽然是凡夫，凡夫发一念真诚心，也具足一切行位，也跟普贤德海相应。这是讲始具终，这开始就一直通达到妙觉位，到等觉、到妙觉。
第二，「或终具始，并在十地位后，如下文十定、十通等说」。《华严经》后面有「十定品」、有「十通品」，这是说什么？说等觉、妙觉，这是从终，终通始。这就像我前面跟诸位报告的，我们现在学习是从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是始，这是净业三福里头的第一条。第一条里面，这里讲了儒、释、道的三个基本教学，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》；「慈心不杀」落实在《感应篇》；「修十善业」落实在《十善业道经》。这三样东西是根本的根本、是最初。我们看等觉、看妙觉、看十地菩萨，他们应化在十法界，不论用什么身分，有没有具足弟子规、十善业、感应篇？统统具足。所以我说统统打一百分，始通终，终通始。
第三，「或诸位齐收，并在十住等，一一位中，各收一切，悉至究竟，如下文十住十行等说」。不但是初发心通到佛果，而且前面也跟诸位做报告，初信、二信、三信、四信到十信统通。再告诉诸位，讲得清楚明白一点，初信位的菩萨，这三门基本课程都拿到满分，他才能够证得初信位。我们现在这三样东西的修学，分数都不够满分，所以还在地下，这个地下就是十法界的六道。十法界四圣在地上，初信位菩萨第一层，二信位菩萨是第二层，一直到六信位还是属於六道的范围，六道的诸天；到七信位，出了六道，七信位是阿罗汉，出六道，在四圣法界；到十信位，出十法界，到出十法界那就真正不退转了。
可是六道里面，证得初信的时候，他绝对不堕三途。从初信到六信，他们修行的地方是天上、人间，往来就是天上人间，都在那里修、都在那里学习。把烦恼习气统统断掉，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，无明烦恼在四圣法界断，见思烦恼决定在六道里头断，这都圆满成就。所以我们这个基础的修学，就是讲这三个根，我讲得很清楚、很明白，儒、释、道这三个根通每个地位，诸位齐收，位位都有。现在时间到了，我们就讲到此地，明天我们接著这个地方再来学习。
大方广佛华严经 （第一五九七卷） 2006/7/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1597
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，昨天我们讲到「开章」这三首偈，清凉大师的《疏》，学到「行位相收，总有四说」。前面三条我们学习过了，今天从第四条看起。「四或诸位皆泯，行德显然，如离世间品说」。实际上，大师讲的这四个意思统统一时具足，这就是底下法界圆融。为什么说诸位皆泯？这个「诸位」就是菩萨五十一个阶位，「皆泯」就是都不存在，这个意思我们老同学听起来应当能体会得到。前面多次说到，华藏世界四十一位法身大士，这四十一位到底是有还是没有？十住、十行、十回向、十地、等觉，前面讲诸位齐收，那就清清楚楚有这个位次。可是佛又给我们说，这些阶位统统不可得。为什么不可得？初住以上，要知道惑障断尽了，惑是迷惑，障是烦恼。就《华严经》上讲，三大类的烦恼，起心动念这是无明，是不觉，从不觉起分别，从分别起执著。他们执著、分别、起心动念统统断掉了。如果真的是断掉，哪里还有阶位？阶级位次就没有了；凡是有这个阶位一定有分别、一定有执著。
由此可知，这是世尊对十法界里面人说的。十法界里面就是达到菩萨法界、佛法界，他还起心动念；权教菩萨还有分别，所以说有。统统都断掉了，破一品无明，证一分法身，初住以上，不起心、不动念，所以可以说没有。说有、说没有是一桩事情，不是两桩事情。所以，有跟无不是对立的，这个不可思议，不可思议的境界。我们世间有就是有，有不是无；无就是无，无不是有，它是对立的。在一乘大法里头没有对立的。没有对立，佛为什么说有？为什么说无？这个前面有多次报告，我们总要明了。
说有，确实无明的习气没有断尽，所以这四十一位菩萨，无明有厚薄不一样。像十住，无明的习气就重，十地就轻，等觉就更轻，到妙觉就没有了，是这个意思。除此之外，我们可以说菩萨的智慧、德能、相好没有多大差别。我们十法界里面的人，别说凡夫，十法界里最高级的圣贤，四圣也没有办法辨别出来智慧德相。谁能辨别？妙觉位的佛能辨别，妙觉就是佛陀，是果位，他行，他能够辨别出来。这个智慧、德相还是不同，虽然非常接近，实际上还是有差别。由此可知，等觉以下没有法子辨别。泯就是这些位次统统没有了。这个话一定要说，为什么要说？不说就不圆满，没有把这个事实真相讲清楚、讲明白。合起来看这才看到圆满，看到全部而不是局部。
「行德显然」，行，我们今天讲活动，从起心动念、言语造作都是属於行，行动，都是性德。行德（行动）全是性德的流露。这是我们讲的四十一位，包不包括十信位？包括；如果不包括，一即是多、多即是一就讲不通了，一行一切行、一切行一行，这些在末后「离世间品」讲得很多。「离世间品」是菩萨们修行，他修的什么行？离世间，就是把世间放下！身心世界一切放下。怎么放下法？实际上哪一样都没有放下。这个我们听起来又奇怪了，为什么哪一样都没有放下，又说统统放下？从事相上看，一样都没放下，从心上去看，他的心清净，一尘不染。所以，前面讲诸位齐收是从相上讲的，这一段讲诸位皆泯是从性上讲的。
《心经》上说得好，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色空是一不是二。色是什么？现相，色相，我们今天讲物质的世界；空是什么？精神的世界。它不是物质，所以我们的六根缘不到，六根接触不到。它不是色法，你眼见不到；它也不是音声，你听不到；它没有香气，你闻不到，所以叫空。相有性空，相是色法，色声香味触法都叫做色法，用一个字做代表，五根六尘都是属於色法。所以大乘教里面讲空有是一，这是非常难懂的。我们凡夫，说有好懂，说�