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用不离体，体不离用，从体上说，「由相作故，有有体无体义，是故得相即及相入是也」，这是从体。这个体不是说性体，但是它离不开性体。我们今天讲万物，万物之体有质体，我们讲性质。体是什么？体是性质。性质在佛法里面讲，这体是有两个，一个是性体，一个是质体。性体是法性，唯心所现，这是真的。性体虽有，一般人见不到，如果见到了，问题解决了。见到是什么？明心见性。见性就成佛，一切就圆融了，就互摄了。我们一般人讲体，执著在质体。
这个地方讲有体跟无体，有体是有形相的，你能够接触得到的，我们叫它做质体。无体是性体，是真如本性，因为它不是物质，也不是精神；精神还是属於有体，法相唯识里面讲得清楚。我们现在这个世界，精神世界跟物质世界从哪来的？八识里面就讲得清楚，精神是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分。见分跟相分从哪里来的？是从自证分里头变现出来的。谁知道有自证分？它另外还有个证自证分。从这些讲法里头，我们就明白了，《华严经》里面讲的法性就是自证分，讲的佛性就是证自证分。佛性是什么？觉性，也就是说法性里面本来具足的般若智慧。本来具足的般若智慧，这是觉性，就是法性里面本觉的这部分，通常我们也称它为佛性。「一切众生皆有佛性」，意思是说一切众生皆有法性里面本具的般若智慧。法性是自己，不是别人，能现能变，能现森罗万象，能变十法界依正庄严，所以法性才是真正的体。
这个有体、无体的意思是互通的，看你从哪个角度上去看。你要是从法性上去看，法性是有体，法相没有体，也就是说我们的精神世界跟物质世界都没有体，这是从法性上看。如果从现相上看，精神世界有体，物质世界也有体，体是什么？体就是见、相两分。而法性无体，为什么说法性无体？法性是我们六根都接触不到，不但你看不见，因为它不是精神，也不是物质，也不是时间，也不是空间，时间、空间都从它变现出来的。古人用一句话来形容它，不可思议。不可思议不是一句搪塞的话，是事实真相。就是法性你不能够去思惟，你一思惟，错了，你思惟不到。你也没有办法去讨论，你说不出来，所谓「开口便错，动念即乖」。你可以能够体会得到，什么时候体会？心清净到极处，没有言语，没有念头，它就在前面。
所以大乘教里面讲，这桩事情「唯证乃知」，你要不能够亲证，不能够契入这个境界，你不知道。我们今天晓得这桩事情，是佛说的，不是我们亲证的。什么人亲证？《华严经》上告诉我们，圆教初住菩萨。所以亲证之后就不退，没有亲证有退转，六道里面是决定退转。而且退的时间多，进的时间少，真的叫进一步退十步，所以学习、修行的时间太长！到四圣法界的时候，虽有退，但是人家进的时间多，退的时间少，比起六道凡夫他们真是我们看是勇猛精进。因为四圣阿罗汉决定不会退到六道，四圣法界他退的底限是阿罗汉；菩萨会退到阿罗汉，阿罗汉再修行又变成菩萨，决定不会退到六道。所以我们知道他进的时间多，退的时间少。到什么时候才不退？圆教初住，那就是脱离十法界，永远不退了。所以大经上佛告诉我们，证到初住菩萨就得三种不退，位不退、行不退、念不退。圆教初住破一品无明、证一分法身。禅宗里面常讲明心见性、见性成佛，那是什么地位？就是圆教初住。到这个时候只有往前进，没有往后退，永远不退。这些性相、理事、因果，《华严》讲得透彻，统统都讲到。
所以一切诸法相即、相入，「是故得相即及相入是也」。相即、相入是不二义，一法里头具足一切法，一位里面具足一切位。讲到究竟，我们在前面读过，一微尘里面有世界，世界里面有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，这个境界一般人很难体会。过去，贤首国师在皇宫里面讲到这桩事情，皇帝听不懂，什么叫相即、相入？他请皇帝做个八角亭，做个亭子，这八角亭里面就是八面，每一面都放一个大镜子。诸位要知道唐朝那个时候，我们现在这种玻璃镜子没有发明，那时候什么镜子？铜片，铜片磨得很干净，能照，放八个大镜子。贤首国师请皇帝到亭子当中站著，看看八面镜子，马上就明白什么叫相即相入。这个镜子里面一照这个人，互相一照，重重无尽。实际上不必要八面，两面镜子你就看到了，两个镜子对照，你站在镜子当中，你看看镜子里面的现相。镜子里面还有镜子，就像什么？微尘里头有世界，世界里头有微尘，重重无尽。什么人能入这个境界？这就是不可思议了。我们只站在这里是感觉一下，入不进去。普贤菩萨能入，能入这个境界，不可思议。
我们再看下文，「此经之中，依斯义故，行位相收，总有四说」，这就给我们讲得详细一点。此经是《华严经》，尤其是《华严经》这一品「贤首品」，依这个意思讲行位相收，就是一位具足一切位，一行具足一切行，这给我们讲事实真相。你要真的知道事实真相，你就晓得起心动念、言语造作不是没人知道，遍法界虚空界，入这个境界都看得清清楚楚。为什么？时间没有了，没有先后，没有过去现在未来；空间没有了，空间没有是没有远近。就像两面镜子互相照一样，时空突破了。起个念头遍法界虚空界，一个动作也是遍法界虚空界，这很不容易体会，唯有在两面镜子对照的时候，能够有这点感受。两面镜子对照，我们一个动作，你看多少，全部都有了。能够体会到一点行位相收，相收、相入的意思能够体会到一些。
总有四说，第一，「或始具终」，始是开始，开始里面具足圆满，终就是圆满，「如此门中，具一切行位，普贤德海者是也」，就是我们今天讲初发心，具不具足？具足。我们今天是凡夫，六道凡夫，我们发心想修行成佛，就跟五十一位菩萨、跟妙觉佛就通了。为什么不能成就？因为你会退，你遇到缘，把这个愿忘掉了，你又退转，这就是六道里头退得多、进得少。你不是念念都是佛法，如果念念都是佛法，这一生可能都成就了，尤其修净土法门。所以往生没有别的技巧，起心动念念念都是阿弥陀佛。你要问多久才能成佛？《弥陀经》上给我们讲的「若一日」，一天就能成佛；「若二日到若七日」，不难！真的放下屠刀，立地成佛。可是这一天，一天二十四小时，纯是阿弥陀佛，没有一个杂念，他就有感应。
在历史上有这个例子，《往生传》里面很多人都知道宋朝的莹珂法师，他念三天成就了。给我们证明《弥陀经》上说，「若一日到若七日」不假，他真办到了。他也不知道他三天能成就，他只知道关起门来一心念佛，没有怀疑、没有夹杂、没有间断。他真是拼命，不吃饭、不喝水、不睡觉，就这句阿弥陀佛念到底，要把阿弥陀佛念来。念了三天三夜，人大概也差不多了，可是他意志力太强，真的把阿弥陀佛念来了。他为什么有这么大的毅力？他是个出家人，不守清规，也就是说业障习气太重，禁不起诱惑，所以常常破戒犯规。好处是他相信因果，自己想想自己的行为将来必定堕阿鼻地狱，一想到地狱就害怕，地狱堕进去之后，什么时候才能出来？常常把这桩事情放在心上。
遇到同参道友们，他是很难得，他说直话，没有隐瞒自己的过失，绝不隐瞒自己的缺点，这所谓发露忏悔。向同参道友们请教，有没有什么法子能救我，救我将来不堕地狱？这些道友们找了一本《往生传》送给他看，他是看了那些念佛往生的人生到西方极乐世界，所以才发心，这个办法行。万缘放下，身心世界一切放下，一心归命净土，一心专念阿弥陀佛。畏惧地狱果报的意念非常恳切！真怕堕地狱，求阿弥陀佛来救他。没想到三天，阿弥陀佛就真的来现前，众生有感，佛就有应，佛氏门中，不舍一人，我们从这里得到了证明。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，你现在寿命没到，还有十年阳寿，你好好的修，到你阳寿终的时候我再来接引你。
莹珂这是见到阿弥陀佛了，他很聪明，他把这个机会抓住，向阿弥陀佛恳求，「我十年阳寿不要了，可不可以？我现在就跟你走」。阿弥陀佛听了之后笑笑点头，「行，这样好了，三天之后，我来接你」。为什么当时不带走他，要三天？这就是为一切众生做示现，让大家看看净宗法门真实的效果。所以佛就跟他讲三天。佛这么一答应，他是太高兴了，他把他的房门打开，告诉大众阿弥陀佛来了，三天之后要接我往生。寺庙里头没有一个人相信，破戒犯斋，关著房门念三天佛，三天就能往生，哪有这种事？做示现的。但是看他说话的语气态度又不像骗人，好像真有这么回事情，好在三天时间短，不长，所以大家说，好！那等著看，看你三天之后佛来不来接你？你是不是真的往生？
到第三天，莹珂恳求寺院的大众帮他助念，送他往生。当然，人同此心，心同此理，你真的能往生，哪个人不欢喜来助念、来送你？到第三天的时候，真的大家帮他助念，助念不到一刻钟，他就告诉大家，「阿弥陀佛来了，我看到了，现在就跟他走」，没有生病，这就往生了。诸位想想，莹珂法师发心关起门来求念阿弥陀佛，发这个心，他的心真，他的愿切，他的行确实不怀疑、不夹杂、不间断，就是大势至菩萨所讲的，「都摄六根，净念相继」，他做到了。
为什么后头还有十年寿命他不要了？他跟佛说，「我的习气太重，禁不起诱惑，如果再有十年，不知道要犯多少过失，不知道要作多少孽，可能最后就不能往生」。现在这三天三夜，真的把他的业障忏掉，才感应佛现前。他很聪明，他有智慧