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，我们必须要知道。十信位的初发心是在凡夫，就像我们现在这个地位，他成就圆满，是十法界里面的佛法界。诸位想想看，从我们人间、欲界天、色界天、无色界天，再到声闻、缘觉、菩萨、佛，这句话里头包含这么多的位次。
此终，这个终是现在讲的十信心满，十信心满这是能发，「此终为能发」。「彼是所发」，彼，这个要记住，彼是讲的初住，初住菩萨是初发心住。就是菩提心真的发出来了，从此以后不再用妄心，不再用轮回心，用真心。由此可知，十信位都是在培养菩提心。菩提心发了，发了怎么样？若有若无。发了之后你要好好把它培养起来，正像种树一样，那个种子，像种桃树，桃树的种子种下去之后，这时候才发芽。发芽很嫩，稍微不谨慎，这个芽就会被摧毁掉，所以你要好好的保护它，要好好的去灌溉它。一直到它长成小树，风吹不倒了，确实根长了力，那就好比是初住的发心，叫发心住，真正能够长成，不再需要人照顾了。我们在没有成小树之前，是要小心照顾它。
由此可知，我们在《金刚经》里面看到，世尊嘱咐菩萨，要常常护念小菩萨，常常照顾他们。这个很难得，他发了菩提心，他将来就能成菩提道，诸佛菩萨都有义务来照顾他。所以诸佛护念，龙天善神拥护，一直要帮助你到发心住。这个帮助的阶段、过程就是在十法界，离开十法界不需要照顾了，那就成就了。由此可知，十法界里面的菩提心有进有退。到初住就不退，菩提心绝对不会再退转，那就成功了，所以那个发是开发的发。十信位呢？十信位是发起的发，当然里头有开发的意思，可是偏重在发起。到初住菩萨，他是开发的发，虽开发他也离不开发起。他是从十信位这个基础再提升到十住，所以开发里面有发起的意思，发起里面有开发。可是它的偏重不一样。在十信位的时候是发起，十住以上是开发，菩提心开花结果，那真的是开花结果了，这个比喻比得很好。
「其发心品」，这就是「初发心功德品」，「初发心功德品」就是初住菩萨。「正显十住初心之功德耳」，这品经里面要跟我们讲的，是显示十住，十住初心就是初住菩萨，初住菩萨的功德。「以斯甄别，非无有异」，前面问这三个有什么差别？这把三种不同，清凉大师为我们讲清楚、讲明白了。它的异同我们都清楚、都明白。
下面引经来说，「故璎珞云」，《璎珞经》上讲，「发心住者」，这就是讲初发心，十住菩萨的初发心，发心住者。「是人始从具缚，未识三宝，乃至值佛菩萨教法中，起一念信，便发菩提心，既云始从凡夫最初发心，明知此中发心，该於初后」。引用经文的意思，说这个人（这个人是初住菩萨）始从具缚，具缚是烦恼，这个烦恼就是妄想分别执著，开始从烦恼。「未识三宝」，三宝是自性三宝，就是自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性清净是僧宝，这是要注意到的，这是讲自性三宝。「乃至值」，值就是缘分，我们讲遇缘，遇到哪些缘？遇到「佛菩萨教法中」，这个很重要，遇到佛菩萨教化当中，佛是圣人，菩萨是贤人、是君子，「起一念信」，这一念信是一念净信，便发菩提心。这什么人？确实在我们凡夫当中，他过去生中十信修满了。修满了，无明还没有破，他遇到了缘分。在中国最好的例子是禅宗六祖惠能大师。我们在《坛经》上看到的，他很年轻父亲过世，他养他的母亲，非常孝顺。自己没有念过书，住在农村里面，每天砍柴度日子，砍一批柴挑到城市里面去卖。
这桩事情我在童年的时候，抗战期间当中，我们住在城市里面，烧柴火，有卖柴的。所以这是生活相当艰苦。挑一担柴到城里卖，卖了柴之后，拿这个钱买一点米回家，能大师是卖柴的。在那个时候卖柴、卖水，挑水的，城市里面没有自来水，一般的水都在河里面、小溪里面，去挑水，挑一担水挑到城里面卖水。那时候生活相当不方便，所以这些苦力总是卖柴的多，卖水的多，这是生活必需品。另外出门旅行，在那时候拉黄包车，现在看不到，现在连三轮车都很少，那时候人力车、黄包车都是属於苦力。
你看看惠能大师虽然是卖柴的，他听人念经，一听就开悟。听客人念《金刚经》那就是缘，乃至值佛菩萨教法中，念《金刚经》，里面在念经，他在窗外听。从前的窗户不隔音，窗户用纸糊的，没有玻璃，所以窗里面有人读书，窗外听得很清楚。听到念《金刚经》，念到「应无所住，而生其心」，他就好像开悟了。回到里面去找这个念经的人，问他，你念的是什么？这个人很客气的说，我念《金刚经》。他就把他听经的感想、感触讲给他听。那个张居士一听，这个人根太利！他念了多年，都没有办法晓得《金刚经》的奥义，居然他听听就能懂。所以对他很尊重，并没有把他看作是个卖柴的，不认识字，觉得这个人是个了不起的人。於是就劝他。他说：你的经是从哪里来的？我是从黄梅五祖那里得来的。他就介绍他，最好你到黄梅去参访五祖。这是缘分，这段所讲的我们用祖师修行证果来做为证明。
在中国历代，凡是修行成就的，在禅宗里面大彻大悟、明心见性，六祖以后在他一生教学当中，达到这个标准的有四十三个人。这四十三个人，绝对不是这一生才修行的，这一生才修行不可能，过去生中生生世世，他们从初信位修到十信位。十信位没有离开十法界，功夫不错了，接近初住，但是没有超越。这些相似位的佛菩萨，他们知道，哪个地方有善知识，应当到什么地方去修学，他就应化来了。阿罗汉以上都有这个能力，应以什么身得度，他就来现身；一方面是帮助众生，一方面是提升自己。没有出十法界的，以提升自己为第一优先，帮助别人是其次。已经超越十法界，到一真法界了，他们到十法界里面来，第一个是帮助众生，提升自己是列在其次。自行化他是一不是二！
可是这两个他有偏重，没有证到初住的，偏重在自利；已经证得初住以上的，就是破一品无明以上的，偏重在利他，决定是把利他摆在第一，自利没有这个念头，都是利他。因为他的自利是破无明习气，无明习气这上面没法子用功，所谓无功用道，随著时间慢慢自然习气就消失了。这个时间，大乘经里面讲需要三大阿僧只劫，可见得断这个习气是多么困难。三大阿僧只劫是自然成就，你没有办法提前，不像前面十信位的修行，十信位修行里面确实有快有慢，都是很长的时间！我们看是看到果报，好像我们去参加人家毕业典礼一样，参加博士班毕业典礼，今天都拿到学位，这四方帽子戴上。你没晓得他博士班念了多少年！前面还有硕士班，还有大学士，还有中学，高中三年、初中三年，小学六年，念了二十几年才拿到学位。
我们看到惠能大师，看到许多禅宗大德，大彻大悟，明心见性；看到教下的这些大德们，大开圆解；净土宗里面得理一心不乱，名词不一样，境界都相同。这些就是我们参加他的博士班毕业典礼，前面累劫的修行，不是一世、二世、三、五世，不是！真的是累劫修行。佛经里面常讲，无量劫的修行，才把执著、分别断掉了，习气也断掉，只留著一品无明在；也都是差不多了，遇到缘他立刻就断了。惠能大师是个非常明显的例子，我们一看就知道，这种人佛法里面通常讲是再来人，不是这一生开始修的。
所以他到黄梅跟五祖一见面，谈话那种态度言论都不是凡人。初见面，五祖问他：你是哪里人？岭南的。岭南我们讲蛮子。五祖也是开玩笑说一说，也就是说那个地区文化落后，没有开化的地方。而惠能大师接著答覆，那个地方虽然是蛮荒，没有开化，但是那个地方人的佛性跟一般修行大德的佛性没有两样。这个答覆就是很出乎人意料之外的，佛性没有南北之分，没有开化不开化之分。所以五祖一听这个人的根性，确实跟一般人不一样。而当时惠能才二十四岁，我们今天讲年轻小伙子。虽然没念过书，没受过教育，但是他的礼数很周到，非常谦虚，非常恭敬，对任何一个人都谦虚恭敬。五祖一看，这就是法器，派他到碓房去破柴、舂米。破柴，他是砍柴的，他很熟悉，你看分配他的工作，知道他以前干什么的！这个工作他干起来轻松，破柴、舂米，八个月磨炼他，修福，为大众服务。没有上过禅堂，也没有听过讲经。
八个月之后，五祖年岁大了要传位，叫大家跟他学的这些学生，每个人写一首偈子送来看看，看有没有明心见性的。有见性的，把衣钵传给他，他就是禅宗第六代祖。故事就从这么引起来的。这么多的学生，谁也不敢作偈，因为什么？他们有个学长神秀大师，也是五祖的学生，等於说他们的大学长，常常代替老和尚讲经教学。人家一想传位，肯定是神秀，那还能是别人吗？所以没有一个人作偈子，逼著神秀不能不作偈，他也知道。神秀偈子作出来之后，大家都念，惠能听到了，一听就晓得没开悟。「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。他一听，没开悟，所以他找人，他也很赞叹，这首偈子好，我也要到偈子前面拜一拜。於是有人带他，偈子是写在墙上的，到墙那边去拜。拜完之后，他对别人说，他说我也有首偈子，但是不会写字，哪个人代我写一写。
这时候有个张居士，是个做官的，感觉到非常惊讶，怎么从南方没有开化地方来的人，你也会作偈？张别驾确实就帮他代写了。写了以后，果然大家看到都感觉得非常惊讶，他的偈子是「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这一传诵，五祖听到之后，马上把这个偈子擦掉，告诉大家，没开悟。为什么？