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我们常常看到别人过失，心里就想，甚至於就质问，你懂得佛法吗？你是个修行人吗？其实说这个话的人，正是他自己也不懂佛法，他自己也不是修行人。那个人有过错，有帮助他纠正的人，那是什么？道场里面的维那师，维那是管秩序的，他有职责。就像学校里训导长，训导主任他管，校长管，他们是管事的人。我们怎样帮助他纠正？我们不能说，我们做出一个好榜样给他看，清众互相身教。他看到这个人不对，那个人不对，我们坐在那里如如不动，觉得每个人都没有过失，让他看。这就是教他，一句话都不说。这都是智慧。
智慧落实在生活上，智慧落实在处事待人接物，比言教效果大。言教，他不接触的时候，会发生冲突，身教不发生冲突。所以佛教比丘，大众在一块处的时候，当然有一些烦恼习气重的是在所难免。遇到这种情况怎么办？佛在《戒经》里面教导我们，对付那些恶比丘用什么？默摈。默摈是什么意思？你看看经论里头的解释你就知道。默摈就是儒家所讲的「敬而远之」。不是不理他，不理他不可以，不理他，你就错误了。普贤菩萨第一句教我们「礼敬诸佛」，你怎么可以不理他？一切众生本来成佛，这是《华严》、《圆觉》里都这么说的。你怎么可以得罪佛？那他现在做的事情不如法，他妨碍别人。妨碍别人是我们礼敬不缺乏，对他还是有礼貌，还是有恭敬。尊敬他，只是怎么样？他那个形象不好，不跟他学。远之是不跟他学，是这个意思，不是没有礼敬。
所以敬而远之。远不是我跟他保持距离，远远的离开他，不是这个意思，远是不学他。我们学他善的那一面，不能学他恶的那一面。他恶的那一面，自己看到之后，听到之后，要反省，他的毛病我看出来，回过头来想一想我自己有没有？有则改之，无则嘉勉。如果我也有，赶快要改；如果我没有，自己勉励自己不要犯他的过失，所以他是我的老师。这就是孔子讲的「三人行必有我师」，就这个道理。善人，我跟他学习；恶人，我用他做借镜，来纠正自己的过失。这是诸导师第二个意思，就是法身菩萨。
延伸到我们现在，现在佛不住世，这个世间没有佛了，菩萨也没有了，我看阿罗汉也找不到。现在诸导师就是以前李老师教导我们，阿罗汉是证果的人，现在没有证果的人，要找什么？找真正有修行的人，有学有修，找这种人就不错了。他虽然有修，他还没有证果，他烦恼习气还没有断尽，靠得住靠不住？没有关系，他总比我强！我还不如他。我不如他就可以向他学习。学习到一个阶段，我差不多可以赶上他了，你自己会很清楚，这是烦恼轻，智慧长，到这个时候我们再找老师。
世间找不到人，找古人。那古人可以找佛、可以找菩萨。譬如我把《无量寿经》介绍给大家，你依照《无量寿经》去修行，老师就是无量寿佛，阿弥陀佛做老师，那你真的要跟他学。阿弥陀佛在日常生活上，处事待人接物是怎么做的？《无量寿经》上有记载的。你看看，他本来是国王，舍弃了王位，那个时候有佛出世，自在王佛，他拜佛为师，跟佛学习。你去仔细观察他怎么学的？发大愿，勇猛精进。佛教给他的，他百分之百的都落实了，他全做到了，进步得非常快。那个时候人寿命长，所以他跟佛的时间也长，正是教导我们「一门深入，长时薰修」，时间短了不行，为什么？毛病、习气断不掉，要时间长。所谓是千锤百炼，决定不能休息，决定不可以懈怠。所以经天天要念，读经，研究经教，就是亲近诸佛菩萨。参考祖师大德的注解，就是我们在经教里遇到困难的时候，请这些大德前辈来为我们化解这些障难，我们向他们请教。等於说经教是主，佛菩萨是导师，这些祖师大德是我们的助教，这个样子，哪有不成就的道理！
道业一定要摆在第一位，名闻利养一定要彻底放下，活在这个世间自利利他。这自利真正就是利他，利他是真正是自利。如果把自利摆在第一，利他摆在第二，你利不了他，也得不到自利。从初发心就要把利他摆在第一，把自利摆在第二。我苦修，修什么？是为利他的。我要不修成，我不能帮助众生。帮助众生首先为人演说，那个演就是表演。你不能给众生做一个好样子，你演没有，演没有说也就没有，你没做到。你没有做到，你就说，人家不相信，你没有办法感动人。你自己必须先做到，然后你再说到，别人相信你，别人也称赞某人真有德行，他才肯向你学习。如果只是会说，而做不到，自己心行与经教相违背，这是造业。别人恭敬你，别人供养你，你要在这里头起了贪心，贪图享受，你马上就堕落了。你看悟达国师，皇上送他一个沈香宝座，他的傲慢心就生起来，立刻就堕落，冤家债主就找上身来了，这不能不知道。菩提道上，世法求学都是如履薄冰，如临深渊，小心谨慎，勇猛精进。世法尚且如此，何况学道！这是我们不能不知道的，不能不认真学习的。修行就在这些地方，除了这个地方之外，你还学什么？导师不能离开。
后面这两句是说明，一切诸佛决定是正助双修。这个注解里头讲得好，「谓正助相假，必万行齐修」。万行齐修就是日常生活，工作，处事待人接物。所以细行就是六根接触六尘境界，起心动念、言语造作决不离正助。那今天我们落实到净土法门，净土法门的正修是什么，你可不能不知道。《无量寿经》上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，这是正修。你看经上三辈统统都有这一句，你就晓得这是净宗的正修。六度、四摄、四无量心都是属於助修。我们对於助修选了五个科目，这五个科目里面有净业三福、六和敬，非常重要；戒定慧三学，六波罗蜜，我们现在讲的这个；普贤菩萨十大愿王，五个科目，这五个科目是助修。也就是说，我们从早到晚生活工作，待人接物，都不能够违背这五个原则，都要与五个原则相应，那我们就正助齐修了。念念帮助我们不失菩提心，不失正念，一向专念，你心里头只有阿弥陀佛，只有西方净土；除阿弥陀佛、西方净土之外，不放在心上。起心动念、言语造作一定与三福相应，与六和相应，与三学、六度、十愿相应，你想想看这样的人，他往生极乐世界还有问题吗？决定有把握。
记住这经上这里一句话，「无有说一法，而得於道者」。这个得道就是成佛了。成佛绝对不是一法，决定是正助双修。正虽然是一，助是无量无边。智首菩萨在此地只举六度四无量心代表一切法。一切助道法要是把它归纳就是归纳成六度，六度再归纳，归纳成一个布施，布施是放下，看破是般若、是智慧，你不能放下，你就不能看破。六度怎么都归纳布施？布施里头三种，前面跟诸位介绍过，财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱是属於无畏布施，精进、禅定、般若是属於法布施。所以六度归纳为一个，助道法说一个就是布施，布施展开六度，六度展开八万四千法门、无量法门，展开的，没有一样不包括在其中，放下！所以总的来说，放下妄想，放下分别，放下执著，正助统统圆满了。在哪里修？生活当中修，工作当中修，无论哪一行（行业），工作里面修，待人接物里面修，圆圆满满成无上道。得於道就是成无上道。三世诸佛都是这么修的，没有例外的。理事我们都要清楚、都要明了，没有怀疑，依教奉行。好，这首偈我们就介绍到此地。
方广佛华严经 （第一四一九卷） 2005/7/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1419
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深，智首菩萨偈颂第二首看起：
【佛知众生心。性分各不同。随其所应度。如是而说法。】
这是清凉大师所说的「开二章门」，第一首跟第二首。第一首讲的是「众行成果章」，前面跟诸位报告过了。这首还是接著前面的意思，前面一首清凉大师在注解里面说的「随机别赞章」，这首偈，「文具禅经四随」。第一句是随乐，清凉注得很简单，但是意思很具足，「将护彼意，称悦其心故」。在这首偈里面讲到有随乐、有随宜、有随治、有随义，确实《禅经》这四随的意思统统具足。我们从这个地方可以体会到，佛菩萨讲经说法为什么说得那么样的契机，我们在《普贤菩萨行愿品》里面看到一个总的原则，普贤菩萨教导我们「恒顺众生，随喜功德」。你看这里头有随有顺，唯有随顺才能够契机。这个地方说的随，就说得详细。随乐是随著众生的爱好，这一点很重要。世间法，中国古圣先王常讲，政如果能够顺民心，人民欢喜。就是你的政策人民欢喜，必定是天下大治；如果政策是人民不欢喜、不愿意接受，这个社会决定就发生动乱，就不安定，这一定的道理。
诸佛菩萨讲经说法，第一个条件就是众生的爱好，众生的欢喜心。即使他这个爱好是错误的、是一种病态也要随顺，为什么？不随顺，他不能接受。所以大经常讲「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。前面我们讲过四悉檀，这四悉檀第一条世界悉檀就是讲一切众生生欢喜心，一定要随顺他。随顺之后，让他生欢喜，他对你有好感，再看时节因缘成熟的时候，你再劝告他，他乐意接受。现在讲是互信，这互信，菩萨信众生没有问题，众生信菩萨就有问题。菩萨信众生，现在众生不信菩萨，菩萨要随顺，要在这个地方跟