按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
很可惜！深入经藏，依教修行，到自己功夫稍稍得力的时候，这些事情会清清楚楚、明明白白，原来就在眼前、就在周边。对自己修行确实增长信心、增长愿力，自然勇猛精进。
所以依现前三世佛果发菩提心，你看有人，我同学当中就有不少个。仰慕弥勒菩萨将来应化到我们这个世间，龙华三会，於是他发心求生弥勒净土，兜率天。兜率天在欲界，欲界第四天。从我们这里上去，第一层是四王天，第二层是忉利天，第三层是夜摩天，第四层就是兜率天。兜率是凡圣同居土，世尊为我们介绍，它有内院跟外院。外院是凡夫，是兜率天的凡夫。兜率是梵语，印度话，意思叫知足。由此可知，我们这个人在世间样样知足，绝无贪求，没有悭吝心，样样知足，修上品十善，将来果报就到兜率天，知足天。内院是道场，弥勒菩萨在那边修行。等到他天上寿命尽了，因缘就成熟，他降生到这个世间来示现作佛。这是贤劫第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊。所以，就有不少人求生弥勒净土，将来弥勒菩萨作佛，他们就是像释迦牟尼佛的弟子阿难、迦叶、舍利弗这一类的，跟著弥勒菩萨一起来，做佛的上首弟子，发这样的心。
在近代，虚云老和尚就是发这个心，禅宗的，他真的往生到兜率天，这不是假的。我看到有不少修弥勒净土的，临命终时没有好的瑞相，我们就知道他没去成。实在说，修弥勒净土比弥陀净土难，弥陀净土容易，弥勒净土不容易，上品十善，还要修唯心识定。在佛门里面大乘八个宗派，弥勒菩萨是属於法相唯识宗，他是法相唯识宗的祖师，《瑜伽师地论》就是他造的。所以他们修行是修唯心识定，比持名念佛困难多了。在唐朝时候，修弥勒净土人不少，玄奘大师就是其中之一，这都是有成就的，真正往生了。
诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看下面长者的《合论》，「以是义故，入此信者，皆无有退故」。菩提心是自己法尔本有的真心，就是中国启蒙的《三字经》上所说的，「人之初，性本善」，本就是本来具足的。由此可知，特别是从事於教育的工作，我们平常讲教育有四大类，家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，凡是从事教育的人，最重要的一个概念就是要肯定人性本善。尤其是佛家，佛在经教里面多次提示我们，一切众生皆有佛性，佛性就是儒家讲的本善。菩提心是佛心的觉性，菩提是觉的意思，本觉。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。不觉是什么？妄想、分别、执著，不觉，这叫烦恼。妄想，大乘教里面称为无明烦恼；分别，大乘教称为尘沙烦恼；执著，大乘教里面称作见思烦恼。《华严经》讲妄想分别执著，其他经论里面一般都是讲见思、尘沙、无明，那个本来没有，烦恼习气本来没有！由此可知，教育重要。
中国谚语有所谓「近朱者赤，近墨者黑」，这就是教育。本性本善，但是他有习性，「少成若天性，习惯成自然」，习性；从小教他善，他就变善了；教他恶，他就变恶了。我们想想，还有会教他恶的吗？有，真有。在古时候，中国传统之中，大概是不会教人作恶的，都是教人存善心、行善行，不会教他作恶的。如果没有人教，他自然就染上恶的习惯、不善的习惯，这个事情很多。可是在现代的教育，确实我们已经看到教儿童不善。譬如幼儿园，父母就教他竞争，要争取第一名，要争取超过你的别的同学，这就是不善的教育。从小养起争，往后麻烦就大了。不知道中国在过去，从小教什么？教让，处处都是讲求让，没有争的。让是性德，争是烦恼，这个东西不是性德。所以竞争、斗争，自性里头本来没有。
中国讲的五伦八德，自性里头本有的，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是性德，自性里头本来具足。为什么会没有了？你就是染上恶习气，把性德蒙蔽了。不是没有，也不是真失掉，只是在迷惑颠倒，它不起作用。不起作用就是什么？不知道孝顺，不知道尊重，我们常常讲的「诚敬谦和」这四个字都没有了，这四个字是性德。真诚失掉了，虚伪。他自己有没有感觉到他虚伪？他不知道，甚至自己以为自己很真诚、很老实。这什么原因？标准失掉了。我们听到几位老师，教《弟子规》的老师，告诉我，确实有些人自己以为对父母很好，觉得自己很孝顺；听了《弟子规》之后受了感动，才知道自己不孝。那是什么？知道圣人的标准。圣人的标准不是他定的，自性本来如是。他不知道法性的标准，他都是以自己烦恼习气做标准，所以他的标准是大幅度的降低，自以为是。我们说过失，过失是不好学，好学之人他会不断的把标准提升。
正如同这个经上所讲的，菩萨五十一个阶级，换句话说，每个阶级标准都不相同。而标准最显著的、最明显的是十信位，初信跟二信不一样，二信跟三信不一样。我们现在讲到此地，这是十信心满，信位到最高的境界了。十信圆满就是初住，初住是发心住，所以菩提心一发就是圆教初住菩萨。
初住菩萨，给诸位说，就证三种不退转，位不退、行不退。位，决定不会再堕落为凡夫。凡夫是十法界，他不会退到十法界。十法界都是凡夫，六道是凡夫，四圣法界叫外凡。什么是外凡？六道以外的还是凡夫，我们称为圣人，四圣，他对於一真法界，他是凡夫；对我们六道来说，他是圣人。超越十法界，那是真正的圣人，决定不是凡夫，叫位不退。行不退，他决定不会退到二乘。二乘是求自利，对於利他那要看缘分。有来向他求教的，这个时候看他顺不顺眼，看顺眼了，教你；不顺眼，不理你，二乘。不像菩萨，菩萨作众生不请之友，看到众生的根性有一点善根，菩萨主动的去帮助他。看到众生的微细善根，这是感应，众生有善根，佛菩萨知道，再微细都知道，都不会舍弃，也不会放过，肯定要帮助他。所以在大乘教里说，佛氏门中，不舍一人。
这种例子，最近有些同修善心难得，把《俞净意公遇灶神记》编成连续剧。不很长，好，只有八集，现在浓缩在一片光碟上，我们应当把它当作功课来学习。灶神来点化他，就是他还有一点善根。灶神点化他，他接受，听了教诲，反省，真的承认自己过失。这就是古圣先贤所说的「知耻近乎勇」，他还有羞耻之心，这种人就是有善根，这种人就是有救。人，最怕的就是不知耻，人到不知耻，佛菩萨就束手无策，没办法。八德最后一个字，耻！孝悌忠信礼义廉耻。
今天天下乱，现在社会的乱象，比起二十年前来不知道增加多少倍。二十年前，我在美国休士顿讲经，遇到一位老教授。我们在一起吃饭的时候，他告诉我，他就讲现在社会，人已经把耻（羞耻）忘掉了，这太可怕了。拯救这个社会，他说唯一的方式，我们要提倡让人觉悟，知道羞耻。所以他当时候提出想搞一个小团体，叫「知耻学社」。我听了之后很赞成，我说好事情。以后不知道他有没有做成，「知耻学社」。知耻就是有惭愧心，做了不善的事情，会受到自己良心责备，怕舆论批评。不知耻的人，做错事情不知道自己做错，别人批评他，他也不在乎，他觉得无所谓，这种人就没救了。
所以我们要晓得，菩提心，我们现在讲得很清楚、很简单，也很好记。什么是菩提心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是自性里头本来具足的，人人都有。时时刻刻起心动念都能够想到与这十个字相应，不能违背，那你就是把你自性里面的菩提心找回来了。找回来就叫发菩提心，菩提心又发了，就是这个意思。所以从自性里面发出来的，不退转。十信菩萨跟小乘相比，不一样。小乘发心依世出世间法；圆教菩萨发心，就是初发心，初信位的发心，他依智慧，他明白了，他觉悟了，所以他不退。保持不退就是勤学、好学，如果不好学、不勤学，肯定会退转。世出世间圣贤都在教导我们，「好学近乎智」。
我们再看下面文，「设习气未淳熟者，暂时念退，信及住位，一往不退」。习气没有纯熟，这个习气是讲善习气，是讲染净里面净的习气还没纯熟。所以这个要一段时间去薰习。用什么薰习？读经、听教。如果有同学，不论多少，三、五个人经常能够在一起研究讨论、切磋琢磨，渐渐纯熟了。所以老师跟同学是我们第一个增上缘。有好老师，没有同学，不行；有同学，没有好老师，也不行！老师指路给你，不能陪著你走；但是同学，同学好像我们结伴一起去旅行。老师指我们这个路，我们路上行走有伴，彼此互相照顾，路上自然有些障碍，都能顺利的通过而到达目的地。师跟友不能少。
我早年在台中亲近李老师十年，有好老师指导；又有同参道友，我们那个时候好同学十年在一起，有七个人。我们听课在一起、学习在一起，每个星期，因为都是在家，都有工作，都有家庭。老师教导我们，一个星期是两堂课，星期三讲经，跟大众讲经，我们就听经。我们的座位是固定的，在第一排，位子都排定的。老师教我们，当然跟大众听经的人很多，有几百人听。第二天星期四，我们这七个同学复讲，把听老师所讲的重复再讲一遍，七个人推选一个人复讲，其他六个人做听众。这六个人都是学讲经的，换句话说，都是内行。讲完之后研究讨论，真的是切磋琢磨，十年如一日。
星期五这一天，老师在台中莲社开国学讲座，那时候为我们授课的主要的是《古文观止》。十年，每个星期一堂，居然把《古文观止》三百多篇统统讲完。老师一个星期两堂课，星期六、星期天，我们学生复讲，那时候还有个经学班，同学们复讲。这都是正法的习气，十年如