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我们相信周朝时候讲的那个里一定比现在的里更短。千里，可能只有现在三、四百里的样子。还不是算公里，公里在我想大概是二百里差不多，公里，周天子他管辖的范围。大国是百里，小国有五十里、有三十里，就是说一个小村庄，村庄里面的领袖，一个小诸侯，我们看到经上记载的有八百诸侯。八百诸侯分配在哪些地方？长江流域，黄河流域。黄河流域跟长江流域，周朝那个时候天下就这么大的范围。看看古时候那个版图，再跟现在的地图比较起来，我们就很清楚、很明了，范围并不大，但是这里头有八百诸侯。在印度当时也是这个样子，没有统一。
孔子、释迦他们都是从事於教育工作，用现代的话来讲社会教育，他不是搞专科，他什么都教。实在讲，他们两个也真有智慧、也真有能力，什么都懂，行行都通，所以是个教育家，那就正是现在所说的多元文化的社会教育。你看他们教育不分国家，不分地区，不分种族，也不分信仰，有教无类，只要你来，只要你肯来学，他就会很认真的教导你。世尊跟孔老夫子这一点完全相同。这是没有统一之前的社会状况，我们要知道。那世尊在当年教学时间并没有多长，你看就有十六大国王都拜他做老师，都听他的教诲。这十六大国王一定就影响很多小国王。我想小国王绝对不止一百多国。所以同、异在这里面就能看到，确实多元文化的教育，这是不同的。同的，教学的理念，教学的方法，教学的效果，完全相同。
这相同是一个正道，正道是相同，助道不相同。助道，八万四千法门，八万四千法门同一个目标，同一个方向，这是同，异中有同，同中有异，同异不二。夫子教学目标方向也是一致的，他教的是什么？孝悌忠信而已矣。实在讲，孝悌忠信不是孔老夫子发明的，代代相传，再往上推，推到尧舜，推到黄帝。那么夫子往上推，又往上推二千五百年。夫子去我们二千五百年，他再往上推又是二千五百年，五千年的文化，孝悌忠信是五千年的传统。所以有人讲儒家，「孔曰成仁，孟曰取义」，这是他们特别强调的。
儒家讲仁义，这个说法也很有道理。仁义的内涵是什么？无非就是落实孝悌忠信，自己做到了，一家做到了，推广到国家，推广到天下。那个时候的天下就是现在我们中国这个地区，从黄河流域到长江流域，以后又推广到珠江流域，所以说五湖四海。五湖都是在长江附近，这诸位都知道的；四海在中国沿海，上面是黄海，东海，南海，有个渤海，渤海就是山东跟辽宁当中的，天津这属於渤海，所以称四海。五湖四海就是现在的中国，那个时候称天下，这就是教学范围。世尊在印度，当时推展到五印度，五印度是印度全境，北印度，东印度，南印度，西印度，中印度，那时国家也就不少，在我们相信可能还不止八百诸侯，可能更多。所以我们要了解世尊出世那个时候的环境。这些地方给我们很大的启示，中国古书上常常看到天下，很少看到国家。这说明什么？心量大，他能包容，这包容天下；包容天下就是包容各个国家，不同的国家，不同的族群。
孟子跟孔子相距一百年，孔子在春秋时候，孟子在战国。战国的时候社会状况就产生很大的变化，这大的国家（强国）并吞附近的小国，所以八百诸侯到孟子的时代就变成七个，七雄，战国七雄，小国都被它们并吞了。到秦的时候统一中国，天下才变成一个。把所有过去小国、大国都变成了郡县，就像现在的行政组织省跟县一样，大国就是省，小国就是县，产生了很大变化。这种情形跟我们现在这个地球上的情形有类似的情形，不过现在地球是比从前范围更扩大。所以现在我们要学孔子、要学世尊，心量要放大。起心动念，我们要为整个世界来著想，不能为一个地区，一个国家，一个群族，那你就错了，那跟「众生无边誓愿度」就相违背了。在其他宗教也不例外，譬如基督教跟天主教，我常常跟他们接触，「上帝爱世人，神爱世人」。世人，全世界的人，没有说哪个国家、哪个地区的人，没有。所有宗教都是讲到人类。现在宗教我们知道，这个世界上大的宗教，每个国家地区都有他们的道场，都有他们的信徒，这些都是事实，这就叫多元文化。
多元文化共一体，这要认识。正如同我们一个人身，我常常用人身来做比喻，大家好懂。我们一个人的身体，不是一个单纯器官组成的，许许多多不同器官组合的。眼不是耳，耳不是眼，鼻不是口，口不是鼻，里面五脏六腑就好像不同的国家、不同的族群。所以从一个人身，你看外有五官，内有五脏六腑，也是个多元文化的集合，混合体，不是单一的。宇宙亦复如是。我们要想身体健康，眼要第一，耳也要第一，鼻舌，全身每个器官、每个细胞都第一，身体健康。这个道理诸位容易懂。
我们要我们的世界和平，安定繁荣兴旺，大家都过幸福美满的生活，要不要这个世界上所有的国家都第一？所有的族群都第一？所有的宗教都第一？这个世界才健康。如果有第一，第二，第三，麻烦就来了。就好像我们人身体，假如说五官，我眼睛不错，第一，看得很清楚，耳不行，鼻也不行，你就生病，你就不健康了。如果生病，赶快帮助他恢复，要恢复样样都第一，眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，舌尝第一，样样都第一，这身体健康。所以这叫多元文化，这叫我们想自己，一定要想别人。己所不欲，勿施於人。
我们自己把自己本分事情做得尽心尽力，做到尽善尽美，与其他的国家族群、宗教文化密切配合。这个理念正是《大方广佛华严经》的理念。我们讲经题的时候给诸位介绍《华严》，华是花，严是庄严，这个经就好像一个大花园，大花园里面所有花卉应有尽有，一样都不缺，美不胜收。如果这个花园其他品种都没有，只有一种，诸位想想有什么好看的？所以《华严经》它原来的经题是叫《杂华庄严》，中国人喜欢简单，杂字就去掉，那个庄严，庄字去掉，所以取《华严》，梵文原本是《杂华庄严》。
我们有这么一个理念，有这样的胸襟，你活在这个世间就格外的有意义、有价值。现在这里有误会的、有对立的，我们要懂得把它化解，要恢复正常。正常决定没有对立，决定没有矛盾，永远是和睦的。这个和睦，睦里头有爱、有敬。所以我们今天对一切人、对一切物，只要是人，你看《弟子规》里头说「凡是人，皆须爱」，那就是上帝爱世人、神爱世人！凡是人都需要尊敬，都需要关怀，都需要照顾，都需要合作，你说这多美好！我们在这世间，从事於哪一个行业，决定把这个行业的工作做好，跟其他行业合作；就好像一个器官一样，我们是哪一个器官，是什么样的功能，把自己做好，跟其他的器官密切配合，身心健康，长生不老，就这个意思。
我们看这偈颂的经文，开头说『过去未来世』。这一句话里头是讲的三世，有过去，有未来，有现在，这三世。『现在诸导师』。导师是佛，对佛的尊称。只有佛才能够指导我们、引导我们回归到自性。他是过来人，他是修行证得圆满佛果的人。「诸」这个字里头是双关语。三世诸佛，这多，这个诸是诸多。像我们《大藏经》里面有《三世三千佛名经》，过去千佛，现在千佛，未来千佛。佛门里面一般道场在过农历年的时候喜欢办拜万佛忏，这是世尊为我们略举，这虚空法界刹土多，因此佛就多！一个佛刹就有一尊佛在那里教化，佛是略略说一说，就讲了一万二千多尊佛名，我们称之为《万佛名经》。过年的时候大家去念这部经，我们称为万佛忏，拜万佛，很多地方都有这个风俗，这就是「诸导师」的意思。
另外一个意思就是《华严经》里面的，这个「诸」是什么意思？诸是包括四十一位法身大士，我们在《金刚经》，江味农居士《讲义》里面，你看江居士的解释，《金刚经》上常讲「诸佛如来」，江居士的解释，这个诸就是指的四十一位法身大士。法身大士，天台家讲分证即佛，他是真佛，他不是假佛。十法界里面，四圣法界，这笼统来讲，四圣法界是相似即佛。那讲相似即佛，阿罗汉也是佛，辟支佛、菩萨那都称为相似即佛。六道里面认真修行，修行功夫得力，这个得力是什么？能伏烦恼，不是断烦恼，能伏，能伏烦恼就能开智慧；不是大智慧，小智慧，小智慧很管用，能开智慧。烦恼伏一分，智慧就透一分；烦恼伏十分，智慧就透十分，叫观行位佛。这天台讲六即佛，观行即佛。一切凡夫初入佛门，一品烦恼也没有伏，伏不住，一品烦恼都没有伏，那叫名字即佛，有名无实。
修行，世出世法也是一样的，你看看儒家讲「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，他讲修身就是我们佛法讲修行，是从自己为本不是修别人。处处都看到别人错了，没有看到自己错，算不算修行？不算。真正修行，《坛经》里面六祖讲得好，「若真修道人，不见世间过」，为什么？修行人没有分别，没有执著，所以不见世间过。见世间过，自己的过失已经现前了，所以「若见他人非，自非却相左」。左就是退转了。你看到别人过失，正是你自己的过失；你自己要是没有过失，你看不出别人过失。六祖所说的，不仅仅是禅宗必定要学，《坛经》从它的性�