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感应要靠缘，所以我们在修学过程当中要跟众生结缘。缘，无论是法缘还是世缘，世间缘里面，无论是善缘是恶缘，总而言之，一定要有缘。没有缘，你跟他产生不了关系，换句话说，你想帮助他，帮不上忙。你要跟众生结缘，恶缘也行，恶缘反正是很别扭，但是到最后还是会得度。善缘，善缘很容易得度，逆缘是要经过一番挣扎，最后他觉悟。你们这两天看《俞净意公遇灶神记》，俞净意就是不善的缘，恶缘，经过一番折腾，到最后觉悟了。所以没有缘不行，我们要跟一切众生结缘。你真正了解这些事实真相，我们跟众生结法缘，这个好。为什么？法缘里面没有魔障，世缘里头有魔障。善缘生欢喜心，恶缘生瞋恚心，所以很麻烦，自己一不小心就又要堕落。但是结法缘好，法缘永远保持自己心地清净不染污。
我们再看下面的文，「然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生，与微苦相应，广如彼论说」。这段文我们要注意，这段文说什么？十信位菩萨，还没有入住，他在这里做什么？他在这个地方断起心动念。我们知道，断起心动念是很难的一桩事情，九信菩萨开始断。断有伏断，用什么功夫？用禅定，定能伏。还得要用智慧，智慧才能转，转烦恼为菩提，那就真的断了，灭断。所以十信位菩萨的断无明烦恼是伏断，他还没有入住。如果智慧开了，转烦恼成菩提，那就是决断，决定断了，他就到初住。十信菩萨还不能称法身菩萨，为什么？因为他还在十法界，他还没有到一真法界。《论》上说得很好，为什么？「以其过去无量世来有漏之业」，有漏之业就是妄想、就是无明、就是起心动念，没有完全断掉，伏住，我刚才讲他是伏断。禅定功夫很深，智慧没有现前，大彻大悟，明心见性，他功夫还没到此地。所以叫「未能决断」。
「与微苦相应」，微苦就是无明没有破的苦处，也就是说起心动念没有能够把它转成般若智慧。烦恼即菩提，转过来就是菩提，自性本具的般若智慧。智慧没开，这是他与微苦相应。智慧一开就脱离十法界，就不叫十信菩萨，就称之为法身菩萨，法身菩萨是初住菩萨。「广如彼论」，广是详细的，详细的在《起信论》里头说得很清楚。由此可知，此地只是略略的引用。
「计其少分得见法身，即是信满，入十住位菩萨」。我们问十信位菩萨有没有明心见性？在我们想像当中能体会得到，他见性或有或无。有时候确实起心动念没有了，起心动念没有了就见性，可是怎么样？不久他又起心动念。又起心动念，见性就又不见了，法性又不见了，又迷了，他在这个边缘上；换句话说，不稳定，也就是功夫不熟。已经到了，不熟，这时候又用不上力，所以他得见少分法身，这是信满，就是十信圆满。「入十住位菩萨」，十住位是初发心住，入十住初发心住的菩萨。
「已上是三乘发十信满心，入十住初发心住，上以愿力故成佛」。初发心住断妄想，也就是我们平常所说的，於一切法，这一切法我们可以把它分为三大类，就是人、事、物。世间法、出世间法，世出世间法一切人事物，或是接触，或是不接触，或是现前，或是不现前，确实能做到不起心、不动念，这就是初发心住。初发心住就真的成佛了，不是相似佛，这跟十信菩萨不一样，十信菩萨若有若无。初住菩萨明心见性不再退转，十信菩萨是有进有退不稳定，功夫再向上提升，不退了。这个地方的不退，要知道是三种不退，第一个是位不退，他绝对不会退到十信菩萨，十信以前就不必说了，决定不退。第二个是行不退，这是大乘，绝对不会退堕到小乘。第三个是念不退，就是菩萨从此尔后，他就是一个方向、一个目标，无上菩提。真正是所谓一门深入，长时薰修，他不会改变方向、目标的，他才能够达到究竟圆满的果位。四十一位法身大士尚且如此，何况我们？
我们今天绝大多数的人不成就，原因在哪里？搞得太多太杂，他不是一门，不是一门深入。他的念头错了，我们讲思想错了，见解错了，他是什么都要想懂，什么都想学。在世间人来讲，这个想法不错，是要一切都要通达。但是他不知道，一切通达是没错，你今天想一切通达的方法错了。这些诸佛菩萨、祖师大德教给我们的，难道障碍我们一切通达吗？如果障碍我们一切通达，佛菩萨不慈悲。要怎样才能一切通达？一门深入就通达。深到什么程度？深到明心见性。哪一天一见性，就像此地讲十信心满，全通达了。这是古圣先贤教人的秘诀，你真正要成功，你可不能搞那么多；你要搞多了，就错了。不但不能搞得太多，两门都太多。你走路是什么？你走两条路，两条路不容易到达，三条、四条就更糟糕，只有一条路。无论修哪个法门，无论修哪个宗派，古往今来，真正成就的人都是一门深入。到什么时候才能触类旁通？到明心见性，也就是说到於一切法不起心、不动念的时候，这个时候可以。
诸位要知道，善财童子五十三参，他在文殊会上成就什么样的功夫？就是不起心、不动念。他在文殊菩萨那里修行修到十信心满，修到这功夫。然后出去参学，你看第一位吉祥云比丘，《八十华严》里面讲的德云比丘，初住菩萨，他去参初住菩萨，他本身就是初住菩萨。这个要知道，初住菩萨才广学多闻。四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」是谁干的？初住菩萨。没有到初住，是一门深入，长时薰修。现在时间到了。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看长者论文的下一段，一乘发心。「一乘发心者，如此经十信发心，初发心时，以初会中如来始成正觉之果，普贤菩萨法界微尘毛孔重重无尽，随根本智行果而起信心，信他诸佛所得之果」，我们先看这一小段。
一乘跟前面三乘不一样，三乘发心我们可以理解，一乘发心不可思议。这是讲众生的根性，一乘根性太少了。一乘是真实，三乘是方便。世尊在《法华经》里面明白的告诉我们，十方三世一切诸佛如来，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，说二乘、说三乘、说五乘，都是方便说，实际上就是一佛乘，这很不好懂。一佛乘是什么？你本来成佛，你本来是佛，你现在还是佛，这个话会把我们讲糊涂、讲迷惑了。这些话是从法性上讲的，是真的不是假的。
为什么现在会变成这样子？很不幸的，就是你起了妄想执著，你才变成这个样子；换句话说，你是带著妄想分别执著的佛，你是真佛，你不是假佛。你现在带著妄想分别执著，把妄想分别执著统统放下，你跟一切诸佛没有两样，你就是！这是一切如来的真实语。一乘发心，对於这句话完全肯定，一丝毫疑惑都没有，当下就能够放下。为什么？妄想分别执著是虚妄的，自性里头本来没有，一断一切断。佛门当中有个比喻，「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什么？妄想分别执著就是屠刀，你一放下，你本来就是佛。佛果地上的智慧、德能、相好，你没有一样不具足，没有一丝毫欠缺。
前面讲三乘发心，引《起信论》里的；今天讲一乘发心，这是本经的，「如此经十信发心」。「初发心时」，我们在前面初会里面读到的，如来「始成正觉」。你就能信如来始成正觉之果，你能够信普贤菩萨法界微尘毛孔重重无尽，这在前面都学过，这是讲宇宙万物的真相。现在科学也在讲宇宙万物的真相，没有《华严》讲得这么详细、这么透彻。
我的老师方东美先生，一生专攻哲学，这是世界级的名教授。中年以后就契入佛法，晚年可以说专攻《华严经》。他晚年时代，七十岁以后，在台大开「大乘佛学」，在辅仁大学博士班开「华严哲学」，佛教经典拿到最高学府博士班的课程来学习。我学佛是他老人家介绍的，《华严经》是他特别给我介绍。《华严经》是佛经哲学概论，有圆满的理论，有周详的方法，最难得的，后面还带著表演。他说全世界的哲学书，找不到一样能跟《华严经》相等的。
我们读了之后，再看看现在的科学、哲学、宗教，我们心里就有数。你只看到这一句，这还得了吗？普贤菩萨法界微尘毛孔重重无尽，前面我们读过，是讲这个世界。大世界，今天科学家讲太空物理；微尘毛孔，现在科学家讲量子力学，这是讲的最小的，量子力学是讲小。科学今天一个是往无穷大，一个是无限小。今天科学把微观世间讲到原子、电子、粒子，现在新的名词叫夸克，这讲微尘。佛家没有那么多的名词，就用一个微尘。
微尘有等级，有大小不同，最大的微尘是「牛毛尘」。牛身上一根毛，这个微尘能够落在牛毛的顶端不会掉下去，那很小了。牛毛尘的七分之一，这就更小，叫「羊毛尘」。羊毛尘再分为七分之一叫「兔毛尘」，更细。兔毛，我们中国人写毛笔字，有用兔毛做成毛笔的，很软很细。兔毛尘再分为七分之一，叫「水尘」，就是水里面有空隙，它在水里面可以自由往来，没有妨碍，水尘。水尘再分为七分之一，叫「金尘」，就是金属。金属的密度比水大，但是还是有空隙，它通过金属没有障碍。金尘再分为七分之一，叫「微尘」，所以此地讲微尘很小，肉眼看不见。是不是现在在高倍的显微镜之下看到的原子、电子、粒子、夸克，是不是这些东西？不知道。可是微尘还能分，分成七分之一，叫「色聚极微」。色聚极微还可以分为七分之一，叫「极微之微」，佛说这个不能再分，再分就没有了。所以也叫「邻虚尘」，它跟虚空做邻居，若有若无，这是最小的。
佛告诉我们，微尘里头有世界，大世界、大千世界、华藏世界、无有穷尽的世界，在哪里？在微