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到的。
尤其是《华严》讲到究竟圆满，理事无碍，事事无碍。我们就要问了，我们开个餐馆、酒家，可不可以？天天杀生行不行？行。甘露火王就是干这个行业的，每天杀那些众生，他全都把他超度了，这个很了不起。天天给他说法，天天给他修诸功德、给他回向，让他超生。我们凡夫没有这个本事，干这个行业就造罪业；法身菩萨干这个事是普度众生，怎么会一样？不一样！法身菩萨度这一类的众生，就是喜欢吃喝的这类众生，他有办法。就是好吃的东西让你吃，会把你吃腻，腻到最后就不想吃了。他有本事会叫你回头，我们凡夫没这个本事。所以吃众生的人得度了，被吃的众生也得度了，那是菩萨，真的是事事无碍。
「违顺皆顺境」，我们在前面读过的，就是像《楞严》里面所讲的，「若能转物，则同如来」。那些法身菩萨有这个能力、有这个智慧、有这种德行，逆境他能转成顺境，恶缘他能转成善缘。在我们凡夫看，他造恶业，杀生！我们不知道，他在那里度众生。杀那些众生要让他自己知道，过去生中他造的恶业，今天他必须要受这个报。受报当中觉悟了，甘心情愿，没有瞋恚、没有报复，他就解脱了。所以法称之为妙法，就妙在此地。
「二者能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，以随顺法性离诸过故」。人要没有惭愧心，那就肯定堕落，我们平常讲人不知耻，惭愧是知耻。人要没有知耻，不知道惭愧，跟佛就没有缘了；佛度有缘人，他还有惭愧。什么叫惭愧？造了恶业，受自己良心责备，这叫惭；换句话说，这人还有良心，良心还没死，虽然造恶业，造过之后，他心里也知道这个错，也会一阵子难过。但是他烦恼习气很重，那一阵子完了之后，他还是继续造恶业。没有惭愧心的人，造作极重的恶业，他不知道他的错误。愧，是外界的批评，就是我们今天讲的舆论，有人不敢做坏事，怕舆论的批评、责备。无愧的时候，人家批评随他去，我还照干我的，这就是没有愧了。换句话说，惭愧没有了，我们讲无耻到极处，这是没救的，没救是这一生遇到佛也没办法，佛不能帮助他。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看，长者引用《起信论》的第二种，「二者能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长」。首先我们要认识「惭愧」这两个字。惭，用简单的话来说，对得起自己的良心；愧，对得起大众，人有这个心，这个心就是善心，还有救。诸位要细细去看《俞净意遇灶神记》，俞先生一生，确实造作的恶业很重，但是自己并不知道。他的好处，是他还有点良心，不知道自己造种种恶业。所以能感动，他那就是惭愧心的感动，感动灶神现身说法来提醒他。他能接受，他能依教奉行，所以真的就得救了，改变了他的命运。
他造的恶业比了凡先生重，了凡先生的造恶是前世的，他造作恶业是今生的，造得重。了凡先生自从被孔先生算命算定之后，年年都一点不差，所以他非常相信「命里有时终须有，命里无时不强求」，他的心是定的。可是永远没有办法进步，不能改变他的命运。遇到云谷禅师教训他，他就觉悟，明白了。命运固然是自己造的，自己可以改变，就是断一切恶、修一切善，他的命运改变了。而俞净意先生造的是极重的业，他完全不知道，以为自己天天还在行善，不知道是造作恶业。被灶神爷点醒之后，他才恍然大悟，痛改前非，悔过。他悔过的心念比了凡先生恳切，而且断恶修善也非常认真，所以他的果报超出了凡先生很多，超过！寿命也延长了，活到八十八岁。所以，是修行断恶修善、改过自新最好的榜样。
现在这两种，我们用电视剧的方法把它表演出来，时间都不长。这两样东西，我们学佛的同学应当把它当作功课来学习，要不断重复的学习。古大德教我们一门深入，长时薰修。这是用一种娱乐的方式，讲因果的教育，可以大家一起看。你在电视机前面每天放两个小时，天天看、天天学。你要能学得跟俞净意先生一样，你的信根就扎下去了；你的信就有根，你的信就有力，五根五力，信根、信力有了。
「止一切恶法，不令增长」，这是性德。惭愧是属於性德。孟子所谓人皆有恻隐之心，看到别人遭到苦难，自然你会去帮助他，去拉他一把，这恻隐之心，人皆有之。惭愧之心也是人皆有之，怕舆论的指责，不敢做坏事。但是要对於一个没有惭愧心的人，舆论的指责不起作用。「孔子作春秋，乱臣贼子惧」，那什么道理？乱臣贼子还有惭愧心，他怕在历史上留个不善的名，还不敢做坏事，做不好的事情还得收歛收歛，还要粉饰粉饰。可是今天的社会不一样了。虽是不一样，但是它毕竟是性德，就是受极重的染污，若是遇到善缘，良心发现。
尤其是在这一生当中，我们的起心动念、言语造作，每天想想，能不能对得起父母？能不能对得起老师？能不能对得起社会大众？能不能对得起诸佛菩萨？如果你每天有这四句的反省、检点，这惭、愧两个心所一定能够唤醒，一定能够起作用。它起的作用就是悔过，就是断恶修善，能止一切恶，偏重在止恶上，就是止方便，不再造恶业。「随顺法性离诸过」，法性没有过失。
再看第三种，「三者发起善根增长方便」。要是不能够止恶，行善里头掺杂著恶业，善不能成就。我们今天修行，许多人不是不用功，不是不发心，不是不想向上，为什么还是不能成就？那就是修善、修德里面夹杂著烦恼习气，所以怎么修都不成功。这是今天普遍的现象。烦恼习气为什么除不掉？根深蒂固，从小就养成，所谓是少成若天性，习惯成自然，很不好改。我们这才真正回过头来，勉励同学，大家一起从头开始，你不从头开始不行。从头开始什么？学《弟子规》。真正把弟子规落实，我们今天星期五「佛学答问」里头，一大半的问题都没有了，就不会提出来了。儒释道这三个根，《感应篇》、《十善业道》，不能不认真的学，这是根本的根本。你没有这个根，发起善根，你没有善根，你怎么能发起？哪来的方便？
善根，世间法的善根是不贪、不瞋、不痴，这是世间善根，所有世间法都是从这个根生的。我们现在有贪、有瞋、有痴，换句话说，三善根没有！菩萨唯一善根是精进，我们今天是懈怠、懒散，出世间善根没有。实在讲，出世间善根是依世间善根为基础，世间善根没有，哪来的出世间善根？底下讲，「增长方便」，善巧方便当然没有。所以，读到这几句的开导，我们一定要勉励自己，先要止一切恶法。一切恶法就是不贪、不瞋、不痴，不再怀疑，不再骄慢，就是自以为是，这是属於慢。自己傲慢自己并不知道，我说出自以为是，你想想你能够体会到几分？自以为是就是傲慢。
所以在日常生活当中许多的细行，犯了过失，自己完全不知道，都认为自己是对的、是正确的。所以功夫不得力，无论怎么修，全是福德边事。你修世间的福报！世间福报不能解决问题。六祖惠能大师在《坛经》里面明白告诉我们，「此事福不能救」，再大的福报也枉然，也救不了。此事是了生死出三界的事情。这个道理不能不懂，事实真相不能不了解。所以第二种先说止，就是放下。然后再教你提升，发起善根，那就是不贪、不瞋、不痴，精进不懈，世出世间善根也都能够生得起。
下面举几个例子，「谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛」，我们先看这几句。「勤」就是精进，精进是出世间法的善根，出世间善根只有这一个。所以，唯有真的放下贪瞋痴慢疑，这个善根才能出现。贪瞋痴慢疑是根本烦恼，这五个有一个，精进善根就生不起来，它就会造成严重伤害。如果五个都有，那就一点法子都没有。这个道理不能不知道。我们今天很想精进、很想努力，可是就是发不起来，你要找，原因找到。在中国，古圣先贤教导我们，「行有不得，反求诸己」。我这个事走不通了，毛病决定在自己，决定不在外面。你到外面去找，找一辈子都找不到，真正原因找不到，真正原因在自己内心。往内去找，才有解决的方法，才真正找到。这是勤奋。
「供养礼拜三宝」，三宝，大家都知道，佛、法、僧。可是我们在三皈依里面跟同学们讲得很清楚，三宝有很多种说法，最重要的是自性三宝，那是我们真正的皈依处。形相上的三宝是表法的，佛、法、僧；自性三宝是觉、正、净。唐朝时候，禅宗六祖能大师给大众传授三皈，你看他的誓词，他教人念「皈依觉、皈依正、皈依净」，三皈是这么传授的。下面再解释，「佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也」，给你解释，佛法僧就是代表自性觉正净。礼拜三宝就是尊重自己的性德，觉正净是性德，我们要依这个修行才能成就。
所以净宗学人所依靠的是真的，不是假的。《无量寿经》上经题，清净是僧宝，自性净，平等是法宝，觉是佛宝。所以经题上，我们所依靠的三宝都在里头。礼拜三宝就是尊重性德，换句话说，我们今天从早到晚，起心动念、言语造作与清净心相不相应？相应，今天的心，处事待人接物、生活工作，心地都保持清净，今天这一天你礼拜僧宝。对人、对事、对物平不平等？平等，你皈依法宝。对一切人事物，你有没有迷惑？没有迷惑，觉而不迷，你皈依佛宝。这叫真正的三皈依，真正的礼拜三宝。
「赞叹随喜」，赞叹性德，恒顺众生，随喜功德。「劝请诸佛」，这句话意思很深，重要的表法就是普贤行愿里面「请转法轮」、「请佛住世」，这是劝请诸佛。引伸的意思不能