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第三个是「或以正法欲灭，护正法发心」。这是我们现前这个社会、这个时代，眼看著正法真的接近於欲灭的边缘。护持正法是今天非常重要的一桩事，护持正法怎么护法？不是建寺庙，不是建道场。真正要护持正法，自己要真修行，如理如法的修行，自己成就了，给大家做个样子。感动大众，觉悟大众，让大家都惊觉起来，我们要认真修行，佛法就不会断灭。庙盖得再多，佛像建得再多，经书印得再多，没用。所以，有一类勇猛精进，锲而不舍，他为什么？怕佛法要灭了，我不做谁来做？如果我们把责任推给别人，「有的是人，我不行」，自己就退心。靠别人靠得住靠不住？靠不住。成就决定是靠自己，决定不能依靠别人。
自己成就之后，有这个缘分，就是讲带几个学生，这个工作是续佛慧命，功德真的是无量无边，肯定得诸佛护念，龙天善神拥护。苦必定要吃，障碍众多，在这里看到你的坚定、忍耐，看你的智慧，看你的善巧方便。度过重重的难关，也吃尽苦头，才能把正法维护住，成就自己，成就众生。能够得几个传人，这个心愿就能够圆满了，可是传人可遇不可求。我们发真诚的心、恳切的心求感应，没有这分真诚恳切、勇猛精进，是不会有感应的。
《起信论》说，「如是信心成就，得入正定聚」，如是就是前面所讲的解行，或者自己大悲心，或者是看到正法要灭了，发起护法的心，如是指这些。这些信心成就，得入正定聚，也就是说他的目标、方向是一个，决定不会改变，决定不会退转。正定，我们在此地来讲就是正确的方向跟目标，决定不改变的。所以，「毕竟不退，名住如来种中」，他的心安住在如来种性当中，他不退转。后面说「前二种是不退发心」，就是一个信成就发心，一个解行发心，这都属於不退。第一个是善根非常深厚，第二个是他理解了，我们一般讲他觉悟了。理明白了，事实真相搞清楚了，这种人发心不会退转，什么样的挫折也不会让他退心。
再看《起信论》讲的第三种，「三证发心者，若有众生，善根微少，久远已来，烦恼深厚，虽值於佛，亦得供养，然起人天种子，或二乘种子，设求大乘者，根则不定，或进或退」，我们就念到此地。这是证，证是什么意思？怎么讲法？我们用现在科学的讲法，证的发心就是科学的发心。科学要讲证据的，没有证据他就不相信。你要叫他相信，头一个拿证据来。所以如来对於这种人，确实现身说法作证转，真的是要拿出证据来给他看，他才相信。虽然相信，信心没有前面两种坚定，为什么？他还有欲望，他烦恼重。
所以首先就说出来，这些众生善根少，久远劫来，烦恼深厚。连现在西方人都明白了，我们看到西方关於灵学，关於前世今生轮回这些研究报告。他们的研究确实是科学精神，追踪，而追踪确实查出证据，一丝毫都不错。跟中国古人来比不同，中国古人，你给他讲这个他就相信。西方人因为受科学方法的影响，你给他讲，他暂时不反对，对你他也不相信你，他要查证。
现在专门有研究儿童的，因为儿童七岁以下确实有记得前生的事情。前生他的父母是谁，他住在什么地方，他都能说得出来。他自己现在的父母说他胡说八道，可是一些专门研究这些的科学家，他们就把它记录下来。然后根据他所说的，到某个国家、某个地区，这他从来没去过，他父母也没去过，去调查，去找这些资料。确确实实，资料，过去几十年、几百年前真有这个人，什么时候死的，那时候情况是什么，真的查出来了，他说得没错。这些报告资料不少，这些小孩不是胡说八道。这些纵然是调查清楚，确实有科学根据，自己烦恼重，欲望太重，还是或信或不信。也许这是他个人事情，不可能是每个人都是这样的。所以信心若有若无，这就容易退转。这是烦恼深厚。
根据西方人的这些研究，知道人的烦恼习气会带走，而且带到来生比这一生还要加重，这是很麻烦的事情。在佛法里面讲，烦恼习气是生生世世累积的。我们想想我们这一生当中，是不是在累积贪瞋痴慢、七情五欲？是不是在累积这个东西？还是你在这一生当中把七情五欲、贪瞋痴慢淡化了？你要能把它淡化，这上乘功夫，你这一生没有白来。你要是从你自己已经有的还要把它加重成分，这就错了，你来世是往下坠落；你能够把它淡化减轻，你是往上提升。佛在《楞严经》上讲得很清楚、很明白。
《华严经》上讲的名词比较容易懂，妄想、分别、执著，一般大乘经教里面讲的是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这个初学佛的人不太好懂。其实《华严经》上所讲的，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。我们不懂这些烦恼的专有名词，我们想想我们执著严不严重？我们分别严不严重？要常常勘验自己功夫。我的分别执著跟去年相比是不是轻了一些，淡化了一些？那表示我这一年的修行有进步。如果我的分别执著跟去年没有两样，说明没有进步。如果我的分别执著比去年还严重，那就是一个警号，你自己要小心，你已经往下坠落。所以我们真的要是通达明了，你前生从哪里来，你来生往哪里去，不要问别人，清清楚楚、明明白白。所以烦恼深厚是非常可怕的一桩事情。
「虽值於佛」，虽然只是遇到了，遇到佛法，也知道供养，供佛、供法、供僧，把佛法介绍给别人，都是属於供养。「然起人天种子」，这就是什么？对人天的福报还有贪恋，放不下。或者是起「二乘种子」，对小乘有兴趣。小乘是自利，我只要自己修好就行了，别人的事情少管为妙，这属於小乘。小乘属於自利，不像大乘，大乘人是主动的利他，可以舍己为人，小乘做不到。像这种根性的人，「设求大乘者，根则不定，或进或退」。这就是说明为什么有精进不退转的，为什么有很容易退转的，这讲得就很清楚、很明白了。大乘要舍己为人，他放不下。所以欢喜布施，能舍的人，我们就晓得这个人善根很厚，如果有机会遇到正法，这一生很容易成就；遇不到正法，他还是被世缘染污。凡是肯布施的，我们晓得他来生有福，人天福报，这在佛经上讲得很清楚，你看贪恋世间福报的人真是不少。
财富，财布施，他对於财物没有吝惜，欢喜供养别人，欢喜帮助别人，我们就晓得他福报大，财用广，真的是对於财物有求必应。第二种布施，法布施，法布施得的果报是聪明智慧。第三种是无畏布施，得的福报是健康长寿。他能放下，所以他得这三种果报。不肯放下的，这三种福报纵然他有，是他前生修的，享尽了，后面就没有了，来生得到的就不如意了。我们看看现在这个人世间，我们很冷静的观察，欢喜布施的人有多少？贪图自己享受而吝啬的人又有多少？这个苦乐因果你不就全明白了吗？
看别人容易，看自己难，但是看别人之后，别人是自己的一面镜子，回过头来想想自己。自己来生纵然是没有能力超越六道，依旧在人天，你也就晓得来生的人天福报，跟今生就可以做个比较。但是这个里头又不能不知道，六道众生的业因，引业你要知道。如果你要是不认真修行，你虽然这一生修得有福，修三种布施，来生得不到人身。
得畜生身，畜生身里面大福报的就做神。你看安世高传记里面所讲的，他那个同学堕在畜生道，是蛇身，他做的是什么？龙王。这个龙王是条大蛇，有福报，有很多人去拜他，去供养他。过去生中是修行人，要知道，非常值得我们警惕。跟安世高是同学，明经好施，讲经说法的法师，又喜欢布施。为什么会跑到畜生道去当神？佛陀在世的时候，这都是佛会下的弟子，每天出去托钵，托到的饭菜很好、很满意，他就很欢喜、很高兴。如果今天托钵托的饭不好吃，他心里面就不高兴、就难过。就这个原因堕在恶道。
我们想想，我们今天也出了家，日常生活当中遇到这些供养，如果有不如意的，心里面不高兴的，安世高的同学会堕去当龙王，我们将来堕到哪里去？当龙王的虾兵蟹将去了。没那么大的福报，龙蛇里头当不了头。你就晓得这个问题严重，你就知道这个问题的可怕。所以常常想想自己，警觉心就提高了，就提升了。除了精进，勇猛精进，求生净土之外，不能走第二条路，走第二条路走不通，也就是出不了六道轮回。
我在早年常讲，出家没多久的时候就常说，我们做个出家人，四十岁之前要认真努力修行，成就自己的德行、学问。四十岁到六十岁这二十年要报恩，报恩怎么报？为佛教服务，我自己学成了要贡献出来。各人的缘不一样，佛门里面，总而言之是两门，一个就是弘法、一个护法。弘法，你就负责讲经说法；护法，你就为道场服务，道场里面做方丈住持，当家我们叫监院，寺院里头这些执事，护法。
我们要报佛恩，要护持道场，道场里头就是两种人，一种是弘法的，一种是护法的，弘护要配合，是一体，佛法才能兴旺。我常常讲，佛法能不能常住世间，不是弘法法师的责任，是护法法师的责任。因为护法等於说他办学校，道场是学校，住持是校长，当家师是总务主任，首座是教务，维那是训导。所以他们是学校里面的纲领执事，讲经说法是教员，他们可以不必上课，但是他要聘请教员。要护持教员、照顾教员，你这个学校才能办得好，你请到好老师。佛法弘法利生的成就，这个功德是护法的，不是弘法的。就好像学�