按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
逦蓿膊恢粗眨膊恢粗伲占俣叨疾恢粗⒍疾环直穑馐侵械溃馐瞧腥馐侵罘鹑缋础�
没有一样不好，我们常常提示同学，劝勉同学的，「人人是好人，事事是好事」就是中道。喜欢这个是好人，讨厌那个是坏人，都偏在一边。拒绝排斥偏在空一边；世间人喜欢、爱它的时候，偏在假一边，把假当作真。空不是真的，假也不是真的，再跟你说，中也不是真的。所以於一切法没有分别执著，也没有妄想，恒顺众生，随喜功德，这就是你真正明了一切法的这三种形态。
你要会用，你就觉悟了，你就没有烦恼了，没有生死了，忧虑牵挂统统一扫干净。心是什么？心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，那就是你的真心。虽然说了五个，跟此地讲的一样，一即是三，三即是一，跟你讲菩提心这个真心五个，一即是五，五即是一。跟你讲真诚心，真诚心里面决定有清净、平等、正觉、慈悲；跟你讲慈悲心，慈悲心里头一定有真诚、清净、平等、正觉，一个都不会缺的，圆满的。全在生活、在工作、在处事待人接物。用中是菩萨，用空是阿罗汉，用假是凡夫，他都执著在一边。菩萨一切都不执著，什么都随缘，自己真正修到清净平等。
再看下面，「无一二三，而一二三」，这个一二三就是空假中，第一个是空，第二是假，第三是中，无空假中而空假中。无空假中是「遮」，遮要用现在的话来说，就是否定；「照」就是肯定。否定是什么？本来没有，一空一切空。照是什么？照是肯定它一有一切有。我们作用，一中一切中，菩萨走中道，清清楚楚，二边都不著，这叫解脱，这叫真正的自在。可是你用中，你跟凡夫往来，你用中，他用假，这时候怎么办？他假的，他真执著，他真的分别执著，恒顺众生，随喜功德，他分别，我不分别，他执著，我不执著。我因为不分别，可以随顺他的分别，我不执著可以随顺他的执著，我的随顺叫照。照是什么？明了，明了事实真相。就好像戏台上唱戏一样，我知道这是假的，我是在表演，照。没有照的，那就是凡夫，他没有照的功夫，假戏就真演了，那就错了。所以佛菩萨应化在九法界叫做什么？游戏神通，这经上常看到的。游戏神通是什么？就是照。
「无遮无照，直入中道」，这是自己的功夫。遮照是二边，也就是体相是二边。体是空的，相是有的，体相是二边；你要晓得，二边是个方便说法，实际上体没有，相也没有。这个时候中是什么？离二边说之为中。实际上是不是有个中？你要执著有个中，那你又错了，你还是在二边。空跟有是二边，空有都不要了，有个中，中跟空有两个又是对立。这个事情很麻烦，要很细心去体会。什么是中道？一念不生是中道。
在应用的时候，凡夫是有念，佛是无念，菩萨走中道，亦有念亦无念。随顺众生是有念，随顺佛道是无念，有念跟无念是一不是二，这叫中道。如果你要是没有念，你不能跟凡夫交流。你不是要度众生，要帮助他觉悟吗？你用什么方法帮助他？一定要随顺他。随顺他什么？要现身，现同类身，一定要给他说法，要教他。教他要看他的程度，要看他的习性，应以什么法得度，你就教他什么法。这是假边，你清清楚楚、明明了了。即使在现相、教学里面，心里头也不落痕迹，那就是中道。你要认为我现身了，我说法了，你早落在假边，你跟凡夫没两样。所以无遮无照是不二法门，遮照同时，遮照不二，这是中道的意思。
「无遮无照，直入中道，皆究竟清净自在」。现身，究竟清净自在；不现身，究竟清净自在；说法，究竟清净自在；不说法，还是究竟清净自在。我们在那里工作，像我们道场的义工，工作的时候究竟清净自在，不工作的时候还是究竟清净自在。不能不懂！你要不懂，你在这个地方，说个不好听的话，造业！
所以在这边，一个人在这个世间，无论什么样的身分，无论过什么样的生活，你要是懂得，全是修行！修什么行？修菩萨道。菩萨道怎么修法？菩萨最重要是慈悲。所以有人问，什么是佛教？祖师大德答得很好，你问什么是佛教？他给你答覆八个字，「慈悲为本，方便为门」，这八个字说尽了。由此可知，你只要把这八个字应用在你的生活上，应用在你的工作，应用在你处事待人接物，你就是修菩萨行。你在道场做义工也是如此，慈悲为本，方便为门。你给别人方便，将来你得到的果报是自在，别人也给你方便；你给别人不方便，你将来的果报是处处有人障碍你。
所以因果教育，为什么过去印光大师一生特别重视，而且全心全力提倡因果教育，为什么？这里头意思太深了。那就是什么？知道现在这个时代最缺乏的是因果。因果教育没有了，其他的伦理道德也跟著没有了，都不相信，那就是什么坏事都敢做。有没有果报？有，果报在地狱。他没有看到地狱，等到哪一天看到地狱，后悔莫及。
我们在这些年来，特别是最近的几年，很多灵媒找到我这个地方来，都不认识。我在澳洲，达尔文那边来了一个灵媒，他是澳洲籍的菲律宾人，讲英语，我们说话也讲不通，通过翻译。那么远，好像要飞五个小时到布里斯本，然后到图文巴山上来看我。我问他，你为什么来找我？找我有什么事情？他告诉我，通过翻译告诉我，他说他是阿弥陀佛跟观世音菩萨叫他来找我，这个来头可大了。我说找我什么事情？他说世间众生有很严重的灾难，要我帮助。我告诉他，我自己救自己都救不了，我有什么能力帮助别人？
看他说话不是欺骗人的，这种灵媒我见过很多，可是讯息传来了，我们也不能说无动於衷。我想什么方法？就想到两桩事情，一个就是要搞远程教学，网际网路的教学，卫星电视的教学，是这个原因。我们录相这很早了，至少有二十年的历史，网际网路的教学才十年，卫星电视的教学才四年。另外一个方法，印《大藏经》。我就想到了，我们没有能力帮助别人，《藏经》所在之处，诸佛护念，龙天善神保佑。所以香港这个地区，我们送了三十多套《大藏经》，这个地区当中很多道场供养《大藏经》。我们相信龙天善神拥护，诸佛菩萨护念，这个地方纵然有灾难，灾难会减轻；有灾难，灾难的时间会缩短，这是我们肯定的。
我讲经、远程教学原来都是在澳洲图文巴，我不想下山。也是这些灵媒找我的，要我把《华严经》放在香港来讲，而且还告诉我，这些鬼神他们护持，一直到《华严经》在此地讲圆满。所以这部经进入经文的时候，我们的速度要加快，不能像现在这样一句、二句都讲一、二个小时，速度要加快，否则这部经要到哪一年才讲完？我自己给自己定一个日程，希望五年把这部经讲圆满。
下面说「闻深不怖，闻广不疑，闻非深非广，意而有勇，是名圆信」。听佛讲甚深的大法不恐怖，讲得非常深广的时候不怀疑，非深非广多半是对我们现前有利益的。意而有勇是依教奉行，我们能解能行，这叫圆信。信里头一定有行，它这五个字是信行位德用，也是一即是五，五即是一。信了，不解不行，有什么用处？没用处，这是诸位同学一定要记住的。我们对佛法有信，但是很多人不理解，所以他根本没法子做到，他的行为依旧跟世俗没有两样。
如果不能解、不能行，最好不要到佛堂做义工。什么原因？因为你旧的那些习气要带到佛堂来，会破坏佛法的形象。破坏佛法形象，你的过失很重，为什么？让外面人，到这边来参学的人，一看到这个形象，说佛教不过是如此，佛教里头的人并不是理想当中的好人，算了，不要学了。你让很多人退心，这就是你造罪业。你到这个地方来不是帮助佛的，是来破坏佛的。破坏道场，破坏佛教形象，你一定要记住，这个罪是阿鼻地狱，你何苦来？所以学佛的人，他能解能行，他有智慧，智慧才能够圆融的把问题解决。
世出世间法，他不是佛教徒，念世间书的，都会说在任何场合不能发脾气。你看最近我们读的一篇讲演，是中国刘逢军教授，他是个大夫，跟我们讲养生之道，我们现在也把它印出来，分发给大家做参考。你看里面一再叮咛、嘱咐，不能发脾气，为什么？发脾气对你的身体伤害非常严重。凡是脾气不好的人，你一定要知道他有病，所以你不能跟他一般见识。你要原谅他，要体谅他，他很可怜，他不是健康的人。一个健康的人身心和谐，清净快乐，他怎么会发脾气？发脾气是三毒里头最严重的。贪瞋痴，贪是堕饿鬼道的第一个业因，瞋恚是地狱道的第一个业因，愚痴是畜生道的第一个业因。真正学佛的人转贪瞋痴为戒定慧，戒能治贪，定能治瞋恚，慧能断愚痴。戒定慧的反面是贪瞋痴，贪瞋痴是烦恼，戒定慧是般若；贪瞋痴是结业，戒定慧是解脱。所以一个人你在家里也好，你在公司也好，你在道场也好，在任何场合里面要和睦待人。你以和待人，人家以和对待你，报答你。你怎么能发脾气？
你们看《了凡四训》，《了凡四训》里面讲，有个念书人考试没有考中，发脾气大骂考官。有个道士在旁边看到了，笑他。笑他，他当然很不高兴，马上目标就转移，你为什么笑我！道士就说了，他说一定是你自己的文章不好，你不能怪考官。你没有看过我的文章，你为什么知道我的文章不好？他说看到你发这么大的脾气，就晓得你文章不好，真正文章好的人，心平气和。这个读书人还是不错的，听了这个话一反省，觉得他说的话有道理，转过头来向他请教。
所以我们晓得常常发脾气的人，常常会骂人的人，他一定有病。如果他去检查一下，肯定他有病，所以我们要�