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这是说到般若，般若是实相，就是观照，观照也要把这个字跟诸位说清楚。什么叫观照？大乘教里头，在日常生活当中用功，不起心，不动念，不分别，不执著，叫做观照。那我们现在起心动念没有办法，我们做不到，我们就是不分别、不执著，在佛门里面讲，离心意识就叫做观照。什么叫心意识？心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识。怎么样离心意识？我们一般凡夫起心动念都是心意识，意执著，识分别，心落印象。离心意识，六根接触外面六尘境界不执著就是离末那识，不用末那识；不分别就是离第六意识，不起心、不动念就是离阿赖耶识。这个东西好难，不容易，叫观照。
所以初步的观照功夫我们要分等级，初步观照功夫是什么？不执著，学不执著。学不执著，离末那识，再能够学不分别，离第六意识。相宗告诉我们转识成智，六、七是因上转，五、八是果上转。五、八你不要去管它，你只要把这两个转过来了，那个自然就转过来了，功夫就在不分别、不执著。我们眼见色，耳闻声，舌尝味，鼻嗅香，身体这一切接触，能够在这里头学不执著、不分别，就叫做观照；起心动念叫失照，你这个照就失掉了。
观照是在学习，观照功夫得力，那就得定，叫照住，那就入第二个阶段。所以观照在我们净宗来讲就是功夫成片。什么叫功夫成片？一切时、一切处念头才一起就是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，绝对没有任何念头，这叫成片。这是什么？把念头伏住了，决定生凡圣同居土，往生有把握了。功夫好的，预知时至，甚至於更好的，可以自在往生，想什么时候走就什么时候走，你这个条件具足了，不是很高。凡圣同居土上三品，上辈，上上品、上中品、上下品，生死自在，可以多两天，过两天也没有关系，也可以提前走，生死自在。这是我们一般凡夫，你真懂这个道理，知道这个方法，这一生当中可以做得到，不难，难的是难在你不肯放下；就是不肯放下分别，不肯放下执著，难在这里。你没有看破，这是我的，那是我的，这很糟糕，这是什么？分别执著统统具足，而且统统现行，你的功夫怎么能成片？
不但是世间法要放下，佛法也要放下。度众生，度众生的事也放下，你要不放下你不能往生。你不能往生，说老实话，你也度不了众生。真正放下到西方极乐世界去，再回头来，倒驾慈航，你才真正能度众生，所以佛常讲「自己未度，而能度人，无有是处」。这话说得好，你要想普度众生，先度自己。先度自己，要把自己度到一定的程度，一定程度是什么？不退转。所以三不退，位不退、行不退、念不退，这个时候你应化在九法界去度众没有问题了，你证得三不退了。证得三不退可不是简单事情，在一般讲的圆教初住、别教初地才到三不退，这多么困难！可是我们要是往生西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生就圆证三不退，这还得了！
怎么知道圆证三不退？你看四十八愿讲过，《无量寿经》上讲得很清楚，乃至於《弥陀经》上都讲得很清楚，生到西方极乐世界之后，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语，意思就是不退转，位不退、行不退、念不退，所以这不得了。极乐世界下下品往生的人，他的智慧功德福德等於一般诸佛如来刹土里面七地菩萨，因为七地菩萨才叫圆证三不退。证三不退，圆教初住就证得了，那是证三不退，但不是圆证，圆证要七地，这是阿弥陀佛本愿威神加持，不可思议。我们这一生遇到了，不把这个当作自己一生当中第一桩大事看待，你错了，你没有真正觉悟到。你要真正觉悟到，你说要不要放下万缘？
大乘教的放下，放下心，事有这个缘，你要工作，你要担任这个事，可不能把这个事放在心上，放在心上就坏了。有些人说，我办这个事情不放在心上我还能办事吗？能，常常把事情放在心上，常常把事情办错，如果把事情不放在心上，绝对不会把事情办错，为什么？智慧。你常常放在心上，你没有离开妄想分别执著，没有离开你的妄念，所以你事情会办错。万缘统统放下，事情来的时候智慧起来，智慧不会把事情办错，这是一般人不会用。一般人只会用心意识不会用般若智慧，这个般若智慧我们现在讲的观照般若，而且还是不是很深的，很浅的观照般若，就得大受用。一般人疑难杂症解决不了的，你有那么一点点观照般若，你就比他高明，你就能解决问题。你才晓得佛法的殊胜，那个观照般若功夫深，还得了！所以能解决生死问题。
解决生死问题就是不生不灭，想什么时候走就什么时候走，想多住几年都不碍事。这个世间怎么乱，怎么样有灾难，与我不相干，不惊不怖，没有丝毫恐怖。远离恐怖妄想执著，妄想执著是因，恐怖是果，不善的因与果统统都远离了，你说多么自在。我们一定要用念佛这个方法修六度，六波罗蜜完全融在这一句佛号上，融在日常生活当中，穿衣吃饭都是六波罗蜜，你得会用，你会用当然欢喜，当然自在。
第三讲文字般若，文字般若一般讲他受用，自受用是观照。观照才真正修行，真正提升自己的境界，观照就是六根接触六尘境界不用心意识，就是不分别，不执著，不起心，不动念。这后面两句难，我们就先从不分别、不执著下手，可是也不是容易断掉的。希望你做的是，你的分别执著一年比一年淡薄，这就是功夫有进步。先是一年一年，然后精进，加功用行，希望能做得是一个月比一个月淡薄，那你就得受用，这个受用就非常明显；能够到一个星期比一个星期淡薄，你就得大自在！今天你为什么做不到？很想做为什么做不到？你没有布施的心，你没有持戒，你没有忍辱，你没有精进，你没有禅定，所以你做不到。这是第六层楼，这个做到，前面五个统统具足，你就晓得为什么我很想做我做不到。
文字般若就是今天讲的教化众生，文字跟言语完全一样，言语用符号记录出来就是文字。文字般若是建立佛法，就是教化众生，用现在的话来讲，用我们的话来讲，就是建立佛陀教育，建立佛陀的教学。这不但要靠文字，今天讲还要靠艺术。从前只有靠文字来传递，现在除了文字之外，你看有录音、有录相、有电脑、有广播、有电视，这工具太多了，凡是这些工具都是属於文字的引申，统统可以用。
所以我们这两年真的缘成就了，我们总希望把印光大师一生所提倡的三本书把它做成电视剧。印祖一生最重视的《了凡四训》、《太上感应篇汇编》、《安士全书》，这三样东西，我发现的是七七年。一九七七年我在香港讲经，我看到弘化社印的这三样东西，三样东西那个时候数量超过三百万册，我都看呆了。祖师的苦心，救苦救难，到现在我们才知道灾难这么多，社会这么乱，这三种书确实能产生效果。所以我们要把祖师的愿望落实，把这三本书编成电视剧（连续剧）。正好有同修们发心赞助，我们总共做八十集连续剧，《了凡四训》二十集，马上可以开拍了，《太上感应篇》三十集，《安士全书》三十集，总共八十集，向全世界来播放，救苦救难，这我们才对得起祖师。今天时间到了，六度简介就到此地，下次我们就入经文。
大方广佛华严经 （第一四一八卷） 2005/7/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1418
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深，从经文第一行看起：
【时智首菩萨以颂答曰。佛子甚希有。能知众生心。如仁所问义。谛听我今说。】
向下是智首菩萨答覆文殊菩萨所问的这十句意，这个答覆也是十首偈。所问的这是助道，前面跟诸位介绍过，问的是六度、四无量心。这一首「叹问许说」，赞叹文殊菩萨的启请，就是请问。问不是容易事情，像我们如果是遇到佛菩萨，大概只有恭敬顶礼膜拜，一句话都问不出来，所以需要文殊菩萨来代我们提问题。他们这一问一答，我们在旁边听到就开智慧。所以这个问在佛法里面叫「利乐有情问」，并不是他不知道。文殊菩萨哪有不明了的道理，代我们问的，这是大慈大悲。
这前面两句是赞叹，『佛子甚希有』。这个佛子就是称文殊菩萨。甚希有，是你能够问出这个问题，这是非常希有难逢的。六度四无量心，在佛法里面，大概是入佛门学佛法不要很久的时间，我想都会听到菩萨的六波罗蜜，慈悲喜舍四无量心。可是六度四无量心甚深的义理，真正通达明了的人就不多了。这到第八信位的菩萨。八信位，在大乘教里头常讲的相似即佛，他们已经超越了六道，在四圣法界里面修行，没有出十法界就是。比阿罗汉的位子还高，阿罗汉的位子是七信，这是八信。所以在这个阶段提出这个问题，确实是非常希有的。
『能知众生心』。知道众生心，在修学过程当中，对於大乘这些法门，前面跟诸位介绍过，八万四千法门没有一样不是助道的，统统是助道，帮助我们，成就我们。诸位要晓得帮助什么？成就什么？这不能不知道。帮助我们放下，这是当年我第一天见章嘉大师，他老人家教导我的「看破，放下」，这两句话把大乘教全部都包括了。六度四无量心都是说得详细一点，统统都是看破放下。你看看前面跟诸位介绍过了，布施放下悭贪，财施放下财物，法施放下分别执著，无畏施放下恶业，那你得的果报是财富，聪明智慧，健康长寿。每一法统统都是教我们放下。
为什么放下果报那么殊胜？放下是放下障碍，殊胜的果报是我们自性里头本来具足的，就是这些障碍障住了，不能现前。只要放�