按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
诺拇蟮隆Ｄ憧此担段蘖渴倬芳词侵斜尽痘稀罚飧龌白畛跏撬档模娴拿淮怼！痘暇纷詈蠊榈侥睦铮抗榈健段蘖渴倬贰Ｋ逄迫怂淙幻挥兴档谜饷疵靼祝撬逄剖贝庠缌耍切┭芯烤痰娜怂怠痘稀贰ⅰ斗ɑ肥恰段蘖渴倬返囊迹飧龌八档靡擦瞬黄稹Ｒ簿褪撬担痘稀犯斗ɑ芬寄愕轿蘖渴伲蘖渴倬褪俏鞣郊质澜纾档帽冉虾睢Ｅ砑是逅档酶纱啵段蘖渴倬肪褪侵斜尽痘稀贰�
所以我在早年曾经讲过一次《华严经》，没有这么详细，也讲了很长的时间，只讲到一半。以后学《无量寿经》，《无量寿经》就是中本《华严》，那大本《华严》太罗嗦了，我就把它放弃，专讲《无量寿经》，《无量寿经》讲了十遍。为什么这次又来讲这部经？韩馆长启请的。这十年了，十年前她往生之前，在病床上三次要求我，希望把《华严经》从头到尾讲一遍，保留录相带留给后人做参考。我答应了她，她真的就走了。我说话不能不算话，所以才把其他经都放下，专心讲《华严》。我还是希望将来我们的设备、环境能好一点，我还是希望一天恢复讲四个小时，我希望达到这个标准。我每天读经四个小时，讲经四个小时，万缘放下，提升自己的境界，提升自己的灵性，比什么都重要。在不读经、不讲经的时候，心里面默念佛号，比什么都快乐，这一生没有空过。尤其是晚年，时间更宝贵，年轻人不觉得，晚年这个警觉心非常之高。
所以，同学们千万要记住，要发心，不能不求生净土。不求生净土那你真的错了，你这一生白来了，你这一生空过了。要真正求生净土，保证自己能往生，黄忠昌居士是最好的榜样。你看他是怎么修的？他是怎么样发心的？他是怎么样天天修忏悔的？天天修忏悔，就跟古人用功过格没有两样。他虽然没有功过格，他每天把忏悔的东西自己都写出来，写得很多。现在也不太好整理，但是还是要把它整理出来，都是写在碎纸片上。我一看那个资料，恐怕有二、三百张，都是小纸片。将来有同学发心把它整理出来印成书给念佛人做参考，确实是莫大的鼓励，能够坚定学佛人的信心、愿心，可以说三年决定成就。
真正成就了，你不愿意往生也可以，为什么？生死自在。你说我在这个世界上再多住几年，行，一点都不妨碍，什么时候去可以随意，真的没有生死。不过到那个时候，你愿不愿意住这个世间不是你的业力，是你的愿力。愿力，肯定你会观察这个世间有没有缘。佛菩萨住世是缘，跟众生的缘，众生的缘是怎么说法？听不听你教诲？听你教诲就有缘，有缘你就得帮助他。不听，不相信你，不喜欢听，那你就走了。走了也是教化众生，你这种潇洒，预知时至，自在往生，给人家看了，人家就相信了。
所以佛菩萨到这个世间来，生是教化众生，示现灭度还是教化众生，没有一桩事情是空过的；也就是说出生、死亡都是给众生做最佳的榜样，给众生启发，让众生去反思。又何况在日常生活当中，点点滴滴都是社会大众的榜样，如其不然就不是菩萨，那是假的，就不是真的。真菩萨用心，在日常生活中用心，必定跟这一百四十一愿相应；如果跟一百四十一愿不相应，你就说他是假菩萨。这个话不是你我说的，佛在经上说的，说得这么肯定。所以我们这口气还没断，还在这个世间，一定要记住持戒。持戒特别要懂得学《弟子规》、学《感应篇》、学《了凡四训》、学《俞净意公遇灶神记》、学《十善业道经》。在现前我们的阶段，如果不把这个根扎牢，也是假菩萨，也是玩假的，不是玩真的。玩假的，六道出不去，念佛不能往生，这个要懂。
那你要是问，黄忠昌做到了没有？我讲的这些东西他做到没有？他没学过，他全做到了。为什么知道他全做到？他这两年十个月念佛的时候止语，你看他有一篇文章，讲什么？讲止语的利益、功德，你就知道。止语，不说话。止语到一段时间的时候，对外面所有一切东西都不在意，人家也不会跟你讲话。真正做到了，没有分别、没有执著，日常生活当中完全是随缘，没有任何挑剔，什么都好。自己一天到晚痴痴呆呆，好像是个没有用的人，没有作为的人，贡高我慢的习气全没有了。对任何一个人能起恭敬心，他体会到六祖所说的「若真修道人，不见世间过」，止语到一定的程度达到这个境界。「净行品」里面，我就不晓得他相不相应，大概是很困难。但是前面我给你讲的基本的这三门功课他做到，这是他必生净土所具备的条件，这个东西不学行吗？
只要在日常生活当中守住不说话，三年不说话，他心定的。他的愿力很强，念念求生净土，念力太强了，所以他能把这个世间舍得那么干净。所以世缘不放下，那就像绳索一样，你想走，走不了，捆绑住你。经上常讲，财色名食睡，地狱五条根，你要把这五条根斩断，你才能超越；有一条拉住你，你走不了，何况五条还得了吗？他能把这个根斩断，所以能自在往生。走之前，到这个地方来礼拜、来谢恩，都是做出榜样给大家看的。他来礼拜、来感恩，不是他肉身来，这大家见不到，鬼神见到。来了之后，回去才断气往生的，不但度了很多人，而且度了更多的鬼神。我们同学要认真努力。今天这品经我们就讲到这里圆满，下面就是要讲胜妙功德了。
大方广佛华严经 （第一五七七卷） 2006/6/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1577
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，清凉大师为我们介绍，解释这品经「四门分别」，第一段讲来意，我们把他的文略略的介绍一下。「夫行不虚设，必有其德，既解行圆妙，必胜德难思」，这是说这品经为什么要在这个时候讲。前面一品是「净行品」，说的是菩萨行门，也就是日常生活处事待人接物，无不是以教化众生为目的。教化众生必定是以身教为第一，也就是我们常常提到的以身作则，古人讲的修身为本，近代我们常说的「学为人师，行为世范」。从起心动念、言语造作，都要给社会大众做好样子，这就是菩提心，这就是菩萨愿。我们在前面一品「净行品」里面看过的，我们也很认真的来学习。
既然有行因，一定有果德，所以必有其德，德跟得到的「得」意思相通，古时候这两个字通用的，一定有所得。对自己来说，是把自己的境界向上提升，对我们现前来讲就非常的明显，烦恼轻、智慧长，这是真正的德；不仅是提高境界，实际上是提升灵性。从菩萨一定要辗转提升到究竟佛果，这是学佛、修行唯一的目标。我们必须要记住，决定不能被世间的假相，名闻利养、五欲六尘全是假相，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，不能被假相欺骗了，那就错了。样样要觉，要明了。所以底下接著说，既然解行，解，「光明觉品」是菩萨的解，「净行品」是菩萨的行，而这一品是菩萨的果德。你有解、有行一定有好的果报，果报的确是不可思议。胜德难思，胜是殊胜，难思就是不可思议，这是果报妙。
「收前行愿，成信德用，故次来也」，这按照顺序。你看前面讲解，再讲行，当然要讲果报，一定要讲果报。在前一品我们读到，智首菩萨见到如来果地上殊胜的果德，向文殊菩萨请教。果必有因，因果的教育非常重要，决定不能够疏忽。我们看到果就要去研究，到底是什么因造成这种果报？应当要留意的是什么？修净土宗的学人，你们在净土三经里面，读到西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严，果！为什么有这样好的果报？什么原因？你把原因找到了，我也修这个因，那将来果报不是跟阿弥陀佛一样吗？修行人不能没有这种著眼。
再看我们现前的娑婆世界，我们现在居住的这个报土，为什么这样的混乱？佛法的名词叫混浊，五浊恶世，我们现在讲混乱、动荡不安，这大家容易懂。这是果，什么原因形成的？你能把这个原因找到，把这个原因消除，混浊、动乱就能化解；换句话说，就能够恢复社会安定、世界的和谐。你要不找这个因，不把真正的因找出来，你对它真的叫一筹莫展，无论你用什么样的力量，最后都是白费。学佛的人、学圣贤教育的人有这种知见，有这样的智慧。凡事看到因就知道果，看到果一定就晓得因。
所以，文殊菩萨把如来果地上果德的因就讲得很详细，就是前面所说的一百四十一桩事。当然诸佛如来因地深广无尽，文殊菩萨只是略略举几个例子。这一百四十一愿就是举例而说，我们听到这些话就应当晓得，所谓是举一反三、闻一知十。不能说我学这一首偈，学这一桩事，只知道这桩，那你要学到哪一年才能成就？从原理原则就能够演绎许多的因行，佛法里面所谓是一闻千悟，不止闻一知十。这样的智慧，说老实话也不是你一下就能成就，是要在你学习的过程当中确实是逐渐提升。
第一个你要记住，清净心重要，基础的德行重要。你没有基础的德行，没有清净心，你听一样能懂一样就算不错了，你不可能举一反三。怕的是你听了这一样还把意思错解，这种情形自古以来就很多。所以开经偈里头才讲到「愿解如来真实义」，这句话感慨万千，你知道多少人把如来真实义解错了！同样在一起听，几个人能解真实义？如来的时候有，不解真实义的人有，现在不解如来真实义恐怕十有八九。世尊当年在世，不解如来真实义的听众大概十有一二，现在我们这个时代，不解如来真实义的十有八九。这是果，果必有因，因是什么？你应该知道。因第一个是什么？第一个是没有清净心，第二个是没有基础的戒律。清净心是定，一切经