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得看主人的身分地位，我们去拜见他，有些什么事情，需要多少时间，都要预先约定，因为他每天的客人不止我们一个。特别是一些社会政治人物，他们日常生活接见客人非常繁忙，时间一定约得恰好，譬如半个小时、一个小时，甚至於短的十五分钟，一定要把时间控制好。为什么？他前面有客人，后面也有客人。
这是古时候乞食，当然不像现在工作这么繁忙，到人家门口是摇锡杖。出家人出门托钵都携带著锡杖，前面我们读过，所以在门口摇锡杖。锡杖也只能够摇三次，不能太多次。三次没有人来开门，他们里面没有听见，那就得到第二家去，这都是属於礼节。通常你摇了三次，他一定会来开门，他知道有出家人来托钵，他已经给你准备好了。『到人门户』，见到这个门，两扇的叫门，一扇的叫户，通常门是大门，房间里面都算是户，都是单扇的。见到「门户」引发的大愿，『入於一切，佛法之门』。
佛法叫法门，门是通达的意思，就是由这个方法、由这个门径可以通达佛法。有多少？经教里面佛常常讲的八万四千法门，这真是有数字的。广义的来说，无量法门，你看我们在四弘誓愿里面念的「法门无量誓愿学」。《华严经》在「入法界品」，善财童子给我们做了个例子，那就是怎样契入佛法。而「离世间品」，这部经是四大段，信解行证，行只有一品经，但这品经也很长，叫「离世间品」，里面给我们讲了两千个法门，这是略说。这个《华严》是略本《华严》，我们这个中文本，不是下本。下本有十万偈，我们中文翻译的，大概只有五万多偈的样子，一半，下本经的一半。
这部经太大了，凡是大部头的经典，我们都有这个常识，很容易失掉；失掉之后，剩下来就是残缺不齐。所以传到中国的《华严经》不是全文，只是全经的一半而已，而且是三次不同时间传过来的。但是，虽然是半部，《华严经》的教义已经能够明显的看得出来，非常难得。现在这部经，大概就算华译的保存的分量最多，梵文的原本早已经失传了。听说「普贤行愿品」梵文本还有，收藏在什么地方我们就不知道了，我们只晓得最完整的是中文的译本。
在大经里面，我们知道经文上所说的，表法的意思多，也就是处处教我们，给我们启示。我们乞食到人家门户就要想到，时时刻刻念念当中提醒，我们在这一生当中，最重要的是入佛门；换句话说，无论在什么地方，只要看到门，你就能想到我要入佛门，这首偈最重要的意义在此地。世出世间一切法无量无边，大乘经里面佛给我们讲的十法界，我们用这个做比喻，十法界十个门，我们得认清楚哪一个门才是佛门，怎么个入法？从哪里入？不能不知道。
实在讲佛，佛在哪里？佛是什么？谁是佛？你首先要把这个搞清楚。佛就是自己！佛不在外面，佛是自己的真心，佛是自己的本性。迷失了真心，迷失了本性，才产生许多虚而不实的幻门，不是真的，虚幻的。可是你要没有能力辨别，这些虚幻的门会把你迷失了。那个门是什么？九法界，佛法界之外的九法界。九法界里最严重的，完全迷失了，一百八十度的颠倒了，是六道！六法界这六门完全错了，几个人知道？可以说我们无始劫以来入错了门，迷久了，迷得太深，回不了头，严重到这个程度。
首先我们要认识这个「佛」字。佛是什么？佛这个字是从印度梵语翻译过来。古时候文字不多，翻译佛经的时候就造些新字，便利翻译。佛这个字，没有人字边的弗是个古字，这个字有，中国有这个字。可是梵文里面的「佛陀耶」，在中国找不到意义相同的字来翻，所以就用音译；用中国古老的「弗」字的音，加个「人」字，因为佛是人。诸位要知道，这个要看清楚，佛不是神，佛是人。什么样的人？觉悟的人，回头的人，反璞归真的人。所以，用音译翻成这个字，再加以注解，你就晓得它是什么意思。
佛有两个意思，体、用，就是有体、有用，体是智，用是觉。我们用智觉不就可以了吗？用这两个字来翻它的意思不就行了吗？还是不行。为什么不行？它这个智的意思，我们中国的「智」不能包含，觉的意思也没有法子包含。它智里头有三个意思，觉里头也有三个意思，在中国字实在是找不到，只好用音译。智的三个意思是一切智、道种智、一切种智，这是我们一切众生本来有的。这三种智要加以解释。什么叫一切智？知道宇宙之间一切诸法的体，哲学里面讲的本体，知道这个则称之为一切智。体是什么？体是空。但是空不是无，如果我们把空体会作什么都没有了，错误，它有。有，为什么说它空？它不是物质，它也不是精神，我们六根都缘不到；眼看不见，耳听不见，鼻也嗅不到，舌也尝不到，身体也没有法子接触，乃至於你想都想不到，六根接触不到，不得已说它是个空。《心经》里面讲「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」。空是讲体，色是讲形相，所以体是空，佛法常讲四大皆空、万法皆空，是从体上讲的。
谁认识？我们认不认识？不认识。为什么说不认识？如果认识，你对於这一切法还会执著吗？万法皆空，你决定不会执著，你也不会分别，你在一切万法里面就解脱了，这一解脱就入了佛门。所以这一切现象，相有体空，《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，又说「凡所有相，皆是虚妄」，《大般若经》里面告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这是什么？这是佛里面的空义，就是智，这是真正智慧。
第二个意思是讲觉，觉也是三种，自觉、觉他、觉行圆满，所以这个意思就很多。自己觉悟、明白了，就是佛的三种智你都明白了。前面我们讲第一种是一切智。第二种是道种智，道是道理，种是种种，宇宙之间万事万物太多了，种种，种种法就是一切法，一切法的理、一切法的事、一切法的现象，你都明白，这叫道种智。第三个叫一切种智。体相用是一不是二，一即是三，三即是一，不即不离。一切种智是讲的用。智慧里头三个意思，体、相、用，一切智是体，道种智是现相，一切种智是应用。
你自己觉悟了，叫自觉，觉悟之后，你要帮助别人，你要教导别人，那就是觉他，最后就是觉行圆满。自觉，是阿罗汉；觉他，是菩萨；觉行圆满，自行化他圆满，是在你自觉觉他之中，断除无始无明习气，前面讲得很清楚，无始无明习气断尽了就圆满，觉行圆满，那就是大乘教里面讲的究竟圆满佛。这是谁？自己。所以佛讲「一切众生皆有佛性」，佛性就是自性，佛性就是真心，就是自己的真心，就是自己的本来面目。你什么时候能回得了头，什么时候能见道，见道就证道。什么人证道？在《华严经》里面，《华严》是圆教，初住位就证道，这就说明初住位入佛门了。一入一切入，虽然是八万四千法门，像什么？像一个大房子一样，这个房子外面是个圆墙，圆墙里面有八万四千法门，随便从哪个门入进去都一样，没有两样。没有入进去，法门不相同；入进去，统统一样。所以佛这个字要认识清楚。
一切众生在九法界没有别的，只有一个目标、一个方向，「入一切佛法之门」，这个不能不知道。如果这个不知道，那就可怜、就苦了，那搞什么？搞六道轮回。六道轮回永远没有休息，生生世世。六道轮回怎么来的？迷失了自性变现出来的幻相。就像作梦一样，它虽不是真的，但是你要是不觉，把它当作真的，它里头有真苦；换句话说，真够受的，这个事实不能不知道。迷失自性之后，你看自性，佛这个字里头所说的，讲的宇宙一切万事万法，相有体空。体既然是空的，相有当然不是真有，所以相叫妙有。为什么说妙？妙就是你不能说它有，你也不能说它没有。
所以佛用作梦来做比喻，我们容易体会。梦就是妙有，当你作梦的时候真有，不能说没有；可是一觉醒来之后，梦到哪里去了？再也找不到。如果你在梦里面一下觉悟「我现在是作梦」，我相信你很快乐。为什么？你就不受梦境的拘束。梦境里梦到一头老虎要吃你，你会很慷慨，为什么？这是梦境，假的，不是真的，我也像佛一样舍身喂虎。你很高兴的把你的身体布施给老虎吃，你就没有一点恐惧了。为什么？你知道，知道这不是真的！为什么在梦里头见到老虎会吓得一身冷汗，会惊醒过来？你不知道那是梦境，不知道是假的，也就是不知道事实真相，以为是真的。这个境界现前，烦恼习气起现行，贪生怕死，自私自利，会生起这些烦恼习气。菩萨为什么能做到？菩萨知道这是梦中，「梦里明明有六趣」。不但六道是在梦中，四圣法界也不例外，也是在梦中。
真正醒过来，不但六道没有，十法界也没有了，那时候就入佛门。佛门是一真法界，佛门是极乐世界，佛门是一切诸佛的报土，就是实报庄严土，报身佛现的真实净土。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨所居的净土，不是纯净，叫方便有余土。你看权巧方便，不是究竟。有余，余是什么？余烦恼习气没断，烦恼断了，习气没断，没有见性。佛好像有三个门，大门进去了，里头还有二门、还有三门。阿罗汉、辟支佛入第一个门，大门进去了，二门没进去；菩萨入了二门，后面第三个门没进去；破一品无明，证一分法身，才入第三个门，第三个门是真正的佛门，入进去就见到佛。见到什么？见到自性，禅宗里面讲「明心见性，见性成佛」。所以，见佛就是见性，见性就是见宇宙万有的真相，《般若经》上讲的「诸法实相」，就是一切法的真实相你统统了解，那叫做见性，叫做见佛。
佛法里头没有迷信，佛法是真实