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生个个都是佛，你本来成佛，现在为什么不是佛？现在你生起了妄想分别执著，所以你变成凡夫。
《华严经》上教我们，只要你能够把妄想分别执著放下，你就是如如佛，诸佛菩萨那种智慧、神通、德相你统统有，你全都恢复了。现在变成这个样子，就是妄想分别执著把你自性本有的智慧德能相好盖住了、障碍了，虽有不能现前，不起作用。所以凡夫成佛，在理论上讲一念之间。你只要肯放下，那你就成佛，你什么时候放下，什么时候成佛，现在放下，现在成佛。妄想放不下，能放下分别执著，你就成菩萨；分别也放不下，那你把执著放下，你就成阿罗汉。放下执著就是放下六道轮回，六道轮回是从执著里面变现出来的，所以它不是真的。
我当年向章嘉大师请教，我说我知道佛法好，有了粗浅的认识，这是方东美先生介绍的，我向他请教有什么方法让我很快能够契入？他就教我「看破放下」。我学了五十五年，感激老师头一天就把这个秘诀教给我。我真干，但是放得不彻底，虽不彻底，这是烦恼习气太重，一年比一年放下多一点，一个月比一个月放下多一点。这桩事情你们同学有没有发现？我相信大多数的人没有发现，有少数人很细心，他们发现了，怎么发现？听我讲经，年年不一样！年年不一样，年年有进步，月月不一样，月月有进步。
智慧不是学来的，智慧从哪里来的？放下一分，你自性里面的智慧就透一分，放下二分就透二分，德能相好亦复如是，这叫性德的显露。看破放下是修德，虽有性德，你要没有修德，性德就不会现前，所以诸位只要细心去观察你就看出来。要看得透彻，要放得彻底，这叫真正做功夫。以这个实际的功夫念佛求生净土才相应，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛，道理在此地。
一定要依教修行。佛给我们讲的决定不错，普贤菩萨十愿你能够学到，那叫大修行。心地清净平等慈悲，一切恭敬，对人对事对物隐恶扬善，这是「称赞如来」。所有一切不善的不放在心上，见闻接触所有一切善的，没有不赞叹，这叫称赞如来。「广修供养」，凡是对众生有利的，尽心尽力的贡献，佛法讲供养、讲布施。「忏悔业障」，怎么忏悔？天天改过，天天自新，天天看破，天天放下，真忏悔！「随喜功德」，就是我们常讲随缘，日常生活当中样样随缘，心地没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你说多自在！「请转法轮」，不要请别人，请自己；请别人，人家不答应你就生烦恼了，请自己。「请佛住世」，也是请自己，正法久住。
末后这一条重要，「恒顺众生」。众生造恶、造罪也要随顺，他堕三途、堕地狱，还是要随顺，很有耐心等待机缘成熟；机缘不成熟度不了他，你跟他讲什么他不相信，他不能接受，他必须造业受报，苦难受尽他才会回头，他才会觉悟，这个时候你去帮助他不迟！像这些道理、这些事相，大小乘经论里面讲得太多太多，我们要学学不完、学不尽，但是你只要抓到纲领，你就能契入，这叫会学。
所以祖师大德们常常测验学生，问他「会么」？这句话里头意思很深很深。会学的人，经论上我们常常看到善学，经上讲的善学就是祖师所说的会么？会，能契入，不会，那就难了，会，好教，抓住了纲领。看破就是清楚明白，一点都不糊涂，智慧！放下就是持戒，就是得定。持戒，恒顺众生，得定，清净不染，这是佛法，这是自性！佛法不是别的，佛法就是自己的真心、就是自己的本性。自己真心本性里面，惠能大师讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。这就是我们常讲，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢统统没有，自性真心里头没有。这个东西是什么？妄心里头有，不是真心，所以它不是自性、不是真心，它是习性。习性不是真的，习性可以断掉的，可以放下的，真性里头没有。真性里面无量智慧、无量德能，只要你把虚妄的舍弃掉，真的就现前。所以古人有一句话说，只要把妄想分别执著放下，不要去求真，真自然就现前了，这个说法说得好，「但除妄想，莫更觅真」。你要是再求真的，真的就变成妄的，你不求自然现前。好，这后面还有一小节，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五五０卷） 2006/5/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1550
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段第三小段，第十一首看起：
【见报恩人。当愿众生。於佛菩萨。能知恩德。】
这段清凉大师为我们说了十条，实在讲，父母恩、佛菩萨恩、老师恩、众生恩，说不尽！经里面只是举几个例子而已。这十条我们都读过，最后一条后面还有几句，我们也要念一念，不能够疏忽。清凉大师引经据典给我们说，「又云，留白毫之福以覆弟子，言留教者，即三藏八藏，广益众生，依之修行，皆得成佛」。这是第十条，就是悲念无尽恩的最后一段。这桩事情也是佛在经上告诉我们，可是几乎没有人讲了。我们出家受戒的时候，戒和尚是道源老法师，白圣法师开堂，我记得曾经跟我们说过。
世尊当年住世，世寿应该是一百岁，他老人家八十岁就走了，所以还有二十年的福报留给末世众生。也就是说佛灭度之后，他老人家的法运一万二千年，这一万二千年当中，出家的弟子，出家的四众，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，佛这二十年的福报就足够他们用的。又说佛的白毫。佛三十二相的白毫相，就是眉毛当中有两根白毫，这个白毫旋转在一起像一个珠一样，它不是一个珠，它是两根白毫，这是佛相。白毫，佛讲经说常放光，白毫放光。白毫之福也加持给后世的弟子们。白毫的福加持给后世的弟子，那就是在家出家统统都有分，这是诸佛如来悲念无尽。可是你得要认真学，要好好的学，不要辜负佛陀的赐福，一定要认真依教奉行，要做佛的好弟子，不可以破坏佛法的形象。破坏佛法的形象跟破和合僧的罪等同，没有两样，果报都是在地狱，这是不能不知道、不能不谨慎的。
虽然佛在《大集经》里面讲的，这是我们前天念过，「假使毁禁戒，悉住不退地」。这两句我讲得很清楚，佛说的话是真的不是假的，但是不是现前。现前持戒修行，念佛求往生，这两句现在兑现。怎么知道毁禁戒也悉住不退地？不持戒的也有成就？宋朝莹珂法师的例子那是最好的证明，历代破戒犯斋，像莹珂法师那样最后都能够忏悔往生的很多，这要懂得，这不能够含糊笼统念过。以为我们出了家，破戒犯斋没有关系，佛说还住不退地，到最后你堕到地狱，你说佛说话不算话，你再谤佛、再谤法，堕阿鼻地狱。
莹珂法师的故事《净土圣贤录》有，《高僧传》有，《往生传》里头也有，《安士全书》里头也节录。这是个出家人，业障很重，没有办法持戒，所以就破戒。他自己晓得出家人破戒将来必定堕三途，他想到这个事情就感到恐惧，所以就问同参道友有什么方法可以救他。道友们也很慈悲，就给他一本《往生传》看，他看了之后非常感动，痛哭流涕，这样就发了一个大愿，把自己寮房门关起来念佛。念了三天三夜，不眠不休，不吃不喝，真诚到极处，居然把阿弥陀佛给念来了。阿弥陀佛告诉他：你还有十年阳寿，寿命还有十年，等到你临命终时我再来接引你，你好好的念佛。莹珂法师说：不行，我习气很重，业障很深，禁不起诱惑，这些人事一诱惑，我这十年不知道又犯多少罪过，自己无法控制，我十年寿命不要了，我现在就跟你老人家走。阿弥陀佛笑笑就答应了，他说：这样好了，三天之后我来接你。
莹珂就很高兴，他就把房门打开告诉寺院里头这些同参道友们，我念了三天三夜佛，阿弥陀佛来了，跟我约好三天之后他来接我。寺庙里头没有一个人相信，你这样的人能往生？但是听他说话的语气态度又不像是骗人的，好像是真有其事，好在三天时间很短，大家就等著看。到第三天，他跟佛约的时间到了，大家都来看他，他求大家念佛送他往生，大家当然欢喜。人不生病，好好的，看你怎么走法。念到差不多一刻钟，莹珂法师就说：阿弥陀佛来了，我看到了，现在跟他走了。跟大众告辞，他就走了。这就是什么？假使毁禁戒，悉住不退地。你看，往生极乐世界，纵然是下下品往生，也是圆证三不退，这是真的，这哪里是假的！问题是你要真正忏悔求往生，你就能住不退地，所以莹珂给我们做了很好的榜样。因此我们对於破戒犯斋的这些出家人决定不可以轻慢，说不定他一下警觉到了，怕堕地狱，那个勇猛精进超过我们学佛几十年，我们都比不上他。
在家不学佛的，像《观无量寿佛经》里面讲的阿闍世王，造五逆罪，杀父害母、出佛身血、破和合僧，什么坏事都干尽了，临终后悔，临终的时候觉悟这一生做了大错事，自己知道必堕三途，这才回过头来老实念佛求生净土，他真的往生。在我们一般看起来，《观经》里面讲的下下品往生，都是罪业很重的人念佛往生。阿闍世王造这么重的罪业，在我们想一定是下下品往生，没想到释迦牟尼佛在《阿闍世王经》里面告诉我们，阿闍世王往生是上品中生。我们读了之后非常受感动，那就是一念真心忏悔，我们中国谚语所谓「浪子回头金不换」，他真回头了，他回头就是大好人！这是我们想像不到的。
所以往生西方净土是两个方式，一个就是我们平常念佛，积功累德；另外一个是说造恶多端的，临终忏悔，那就看他忏悔的功夫，他的真诚。如果是十分真诚，像阿闍世王是上品中生，这就不得了。真诚心次一等、再次�