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我们从小很遗憾，这个私塾的时间太短了，我念私塾记得好像只有四个月的样子，学制就改了，私塾就取消了，改成什么？短期学校，短期小学校。短期小学校修学的时间两年，改成短期学校，政府就派老师来教，从前那些规矩全都没有了，所以时间太短了。大我五岁的人，如果说接受过私塾教育，他们都有底子。我过去在台中跟李老师学教，我们同学当中周家麟居士他大我七岁，他私塾的底子厚，我们没有法子跟他比，这也是李老师的传人。
老师曾经跟我讲过一次：家麟的底子比你厚，你比不上他，可是你也有个长处，你的悟性比他高。所以老师教我们两个人方法就不一样。我们的周学长听老师讲经有很详细的笔记，那笔记相当完整，我接受老师教导，老师是不准我记笔记。开头的时候我也写笔记，写了两天老师看到，问我在干什么？我说：写笔记。他说：你写这个东西有用吗？我说：做参考。没用，年年境界就不一样了，你这个时间就浪费了。教我专心听讲，不要记笔记，记笔记的时候你就不能专心听。所以老师教我的方法跟他不一样，他写笔记老师不干涉，我是老师不准写笔记。我在台中十年，一本笔记本没写完，薄薄的一本没写完，不一样。这是什么？根性不相同，不能用同样的方法。
所以私塾里头确实，私塾只是教你句读，没有讲解的。老师督促你的遍数，教给你，如果天分好的、记忆力强的念一百遍，中下根性、记忆力不好的念二百遍，背二百遍，第二天来上课，要把前面所学的统统背一遍，再教新的课程。这样如果在私塾里面有个三年、四年，真的，他读的书一千遍，那靠得住的。小学教育完成了，私塾是小学，没有中学，就进入太学了。所以中国从前没有中学，从小学就到太学，太学就是大学。太学里面老师就不是教句读，讲解、研究、讨论，而且你所学的这些课程，你在之前统统都背过，所以不必用课本，都在记忆当中。老师也背过，学生也背过，你说那个多有味道，不要带书本，全都在记忆当中。
从前教学的方法，我觉得比现在高明多了。现在叫你写一篇论文，你要查多少参考书，从前都不必要，随手拈来，引经据典。这我们在台中看到李老师，李老师确确实实，你看讲演、写文章不要找参考书，他都记得，七、八十岁都还记得那么清楚，怎么学的？从小学的。李老师给我们讲，小时候念书辛苦，书背不出来跪砖头，那么样严格。我们还没吃这种苦头，他们跪过砖头。所以专精是小学，广学多闻是悟了之后，悟后起修。
四弘誓愿也是指导纲领，四弘誓愿首先教我们发愿，就是现在人讲立志，人不立志你就没有方向，你就没有目标，所以首先要立志。志立之后，功夫用在哪里？用在断烦恼。这个地方讲，你不能断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，那怎么个断法？多闻专精就能把恼断掉。这个教学确实是智慧、是善巧，把你的兴趣、念头转移，你不是贪图游戏，贪图五欲六尘吗？把你这个贪图转变成学术，让你在学问当中，在道德修养当中，生起兴趣，生起欢喜心，就是《论语》头一句话，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是快乐。以读书、以修行为乐，不以世间名利、世间五欲六尘为乐，那个乐比不上读书乐，用读书、修行代替了。这些道理我们要懂，然后我们对於传统的教学就会生起信心、就会向往，自然会学习。
就是多闻是有阶段的。第一个阶段，我们的目标是断烦恼，所以要专精。那个多闻是重复不是广学，是重复，一门深入，长时薰修，是这个意思。到什么时候烦恼轻智慧长，你才可以广学，世出世法都可以涉猎，增广见闻。《般若经》上佛说得好，「般若无知，无所不知」，所以在佛法里面讲这个智有两种，一种叫根本智，一种叫后得智。根本智也叫做实智，真实的，实智；后得智也叫做权智，通权达变，无所不知，无所不能。他要有根本智、有实智为基础，他才有这么大的作用。根本智是怎么来的？根本智是一门深入，长时薰修。所以中国古时候教学，从小总得到十几、二十岁培养的是根本智，根性利的，十六、七岁就可以博学多闻，根性钝的总得二十以后才广学多闻，才能够普遍涉猎。
所以现在这个学校我不赞成，不是我第一个不赞成，第一个不赞成我看到是唐大圆，抗战期间西南联大也是很有名的教授，跟方东美先生很熟，方老师曾经跟我提起他，他的年龄大概比方老师还要大一些。唐大圆很不赞成现代这个教学的方法，他说现在这个教学方法把根本智破坏了，没有根本智哪来的后得智？所以现在传授的是知识不是智慧，知识不能解决问题，智慧才能解决问题。智慧要用东方这个方法你才能培养，才能养成，西方一接触就广学多闻，所以把一门深入、长时薰修破坏了。这是根本智，就是佛法里面讲的断烦恼。
先断烦恼然后再学法门，四弘誓愿「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断了之后，智慧开了，「法门无量誓愿学」，智慧开了，才有能力学无量无边的法门。像佛门里面龙树菩萨，这大家都知道的，龙树菩萨学佛，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们现在称为《大藏经》，龙树菩萨多少时间把它学完？三个月，说老实话，《大藏经》我们三十年都没有办法学会，人家三个月就完成了，什么原因？人家有根本智，所谓是一闻千悟，他有这个能力。龙树菩萨有，大乘教里面佛告诉我们，我们每个人都有，不输给龙树菩萨，为什么现在我们跟龙树不能比？龙树受过基本的训练，就是说先断烦恼后学法门。我们是烦恼没有断，智慧、悟门堵塞了，没有智慧，所以你读圣人的教诲就感觉到非常困难，不得其门而入。
所以此地「多闻而心不精专」这句很重要，可以补前面清凉大师注疏之不足，我们就晓得我们在什么个阶段，我们现前这个阶段一定是一门深入，长时薰修。所以我劝同学们，《弟子规》我们先学这一部，一门深入，长时薰修，我订的期间是一年，这一年不学别的，专学它，一定要把它做到。《弟子规》不是念的，不是讲解的，是要完全把它变成自己的生活行为，那才管用。第二年我们换个科目，《十善业道经》，用一年的时间，像学《弟子规》一样，一门深入，长时薰修，两年把基础打好。然后在大乘教里面，你喜欢哪部经论你就选这一部，选择一部还是一门深入、长时薰修，那你时间长短就看这个经教的内容，以及你自己接受的能力，你会有成就。到广学多闻，一定要开悟，你要不开悟，你学起来很累，开悟之后，你就跟龙树菩萨一样了。
印度有个龙树，在中国也有一个绝不亚於龙树的，禅宗里面六祖惠能大师，他是开悟的，所以他学东西轻松，轻而易举。《金刚经》是般若，诸位晓得《大般若经》有六百卷，《金刚经》是其中的一卷，六祖学般若，般若是释迦牟尼佛二十二年所讲的，惠能大师用了多少时间就把它圆满？我想大概就是两个小时。五祖传法给他是三更，三更就是晚上十二点，在五祖的方丈室里面，五祖给他讲《金刚经》，没讲完，大概讲的是三分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他豁然大悟，这一悟后头就不要讲了，全都明白了。这代表是什么？释迦牟尼佛二十二年所讲的般若，惠能大师我看顶多二个小时全明白了。所以烦恼不断你就没办法，烦恼断了之后，你看看多容易，所以他绝对不在龙树菩萨之下，这我们要懂得。
我们在《坛经》里面看到的，法达禅师学《法华经》，诵《法华经》三千遍。《法华经》我们知道七卷，每卷很长，一天大概是念一部，七卷《法华经》，三千遍差不多十年，十年这就是一门深入，长时薰修；十年，心定了，不想别的，想的也是这部经，念的也是这部经。所以他烦恼轻，智慧没透出来，向六祖请教。六祖说这个经（他不认识字，当然没念过，也没听别人念过）你念给我听听看，法达禅师那是背得滚瓜烂熟，《法华经》二十八品，念到第二品是「方便品」，六祖就告诉他，行了，不要再念了，我全知道了。你说他学东西多快，这部经一段开头全都明了，那叫做法门无量誓愿学，得有这个能力才行。六祖跟法达禅师讲《法华》大意，法达禅师一听就开悟了。法达要没有十年一门深入长时薰修，他怎么会开悟？我们今天听法师讲《法华经》，听十遍、听一百遍都不会开悟，道理在什么地方要清楚、要明白。
我们缺的就是一门深入长时薰修，没有经过这个训练，所以广学多闻到最后是一无所知，你所学到的，皮毛常识，佛法里面的义理一无所知，看古来祖师大德的注解也看不懂。这是我们在学佛，我学佛五十四年我看到的，我体会到的，所以今天我回过头来劝大家扎根，从头来起，还行；如果不从头来起，你还依旧这样下去的话，你这一辈子不能成就。
再看第二段，「二释菩萨名者」。这就是这一会的上首菩萨，他的德号叫法首，「名为法首，为明此是西北方，戌亥两间，明愚迷长夜中，能以正法自利利他，专求无懈，名为法首」。菩萨的德号是表法的，我们知道佛菩萨都没有名号，老子说得很好，「名可名，非常名，道可道，非常道」，佛法确实是如此。名相怎么建立的？都是应众生，《楞严》上说得好，「随众生心，应所知量」。佛的这个形相，随众生心，众生喜欢什么样的形，他就现怎么样的相，需要什么样的教诲，他就用什么样的名，所以名可以说是他教学的宗旨，用我们现在讲，是他教学科目的名称，这诸位好懂。
譬如我们的本师，他为什么叫释迦牟尼佛？换个别的名字行不行？不行，在这个地区，