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的人每天所遭遇的事情，没有一桩事情是突然的，就是说没有前因的，没有。无论大事、小事，都有过去生中的因，现前得的果报，这话讲得好！正如中国古人所说，「一饮一啄，莫非前定」。
怎么能把问题真正化解？全靠教育。所以古往今来，你看这些大圣大贤他们示现在九法界，细心去观察，他示现在这个世间干什么？就是教学，除了教学还是教学，没有第二桩事情。菩萨教学是自利利他，提升自己的灵性，帮助众生成就自己无量功德，这个功德的果报就是无量的相好。自然的，不是求的，不需要求，没有求的念头，自然现前。所以这一条要懂得，非常重要，心平气和，不但健康长寿，而且智慧、德能增长，你说心性和顺多么重要！
下面我们举这个例子，「赞他功德，眉间白毫相」。不要说别人的过失，别人有过失，我们清楚明白，不糊涂，但是不说，《弟子规》上都教导我们。总而言之，起心动念、言语造作都要帮助别人，让别人听到、看到，他会反省，他会感悟。他有过失，人家不说他；他有一点好处，别人都赞扬，日久天长他会觉悟。别人不是不知道我的过失，原谅我，不肯说我，一点点小的好事都赞扬，他就会认真改过迁善，统统是教学。言教之外，身教更重要！让他慢慢去领悟，比言教的效果还要大。所以，诸佛菩萨、善知识有时候见到我们过失，不讲，那是慈悲。为什么？有时候讲了没用处，生反效果。讲了我们心里感觉得难过，如果心地善良还好，我慢慢来改；如果是个普通人，他受不了。受不了会有两种现象，一种不听你的，你常常说我过失，渐渐疏远，不听你的；或者是阳奉阴违，你的教育就失败了。所以有可以说的，有不能说的。
这些我在台中跟李老师十年，细心观察老师教化这些学生，教我们这批同学，细心观察看出来了。他对每个人方法不一样，真实智慧，真实的慈悲。要很长时间你才能发现，你才知道他那个教学的方法高明。是不是都能收到效果？不一定，虽然不一定，我们在旁边用心的人学会了，这叫恩德。所以赞，决定是有功德，礼敬，决定没有条件。赞是他真正有德行才称赞，没有德行不可以称赞，跟普贤菩萨十愿相应，「礼敬诸佛，称赞如来」。「广修供养」，供养没有条件，恶人也供养。作恶的人，他今天没饭吃，挨饿了，要给饭给他吃；他冻著了，要给衣服他。不能说不顾，他是恶人我就不管，不可以，没有条件的。只有赞叹有条件，决定赞善不赞恶。
下面「礼敬贤圣尊长，顶肉髻相」，我们看佛顶，佛的顶上有肉髻，那个相从哪里来的？礼敬贤圣尊长，这不是贤美，贤圣，圣人的圣。对於贤人、对於圣人，对於长辈，有德行的长者，不管我们认不认识，我们对他要有恭敬心，要有礼貌。这是什么？都是教学。让别人看到，一般人看到我们对这个人尊敬，别人也尊敬他；我们跟他学习，别人也跟他学习，这是好事情！所以起心动念、言语造作无不是教化众生，念念有这个心，才有好的相好，果德的现前。好，今天时间到了，其他的我们就省略了，诸位要想多知道一些，看《金刚经讲义》。三十二相，经论里面讲得很多。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五四一卷） 2006/5/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1541
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段第三小段所遇人物。请看偈颂第二首：
【见无严饰。当愿众生。舍诸饰好。具头陀行。】
在这两首偈子里面让我们很明显的体会到，这个世间乃至於六道三途十法界，确确实实是「人人是好人，事事是好事」。你看前面第一首「见严饰人」，我们现在一般讲盛装，礼仪端庄，第二首跟这个完全相反，穿著、威仪很随便，没有任何打扮，没有任何装饰，这就是所谓市井一般小民。菩萨看到这样的人。这种人多，毕竟是地位高的，我们讲上层社会高官、大富长者毕竟是少数，一般士民毕竟是大多数。菩萨跟他们接触，引发称性的大愿，『当愿众生，舍诸饰好，具头陀行』。头陀行就是一般讲的苦行僧。
佛教弟子要放下一切，名闻利养、五欲六尘要统统放下。为什么要放下？因为这些东西障碍自己的自性，你就不开悟。佛在经上讲得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来是什么意思？如来是本有的，自性本有的，自自然然的。你看《金刚经》上解释如来的意思，「如来者，诸法如义」。诸法，这是讲法相，现相。如是什么？如其性。诸法，相如其性，性里面具足无量智慧、具足无量的德能、具足无量的相好，没有一样东西你要向外求，向外求不到。佛教我们向内求不要向外求，内里头本来具足，只要把障碍去掉。障碍是什么？妄想分别执著。那确实是经论里常讲的「佛氏门中，有求必应」。说得这么肯定，一丝毫的疑惑都没有，什么原因？你本来有。说老实话，不是你求得的，是你本来有的现前，本来有的智慧现前了。
在佛陀的时代，释迦牟尼佛常常赞叹头陀第一，是谁？迦叶尊者，摩诃迦叶。摩诃迦叶出生在贵族，他明白了，他觉悟了，跟著释迦牟尼佛去学习，我们常讲的十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，他舍得干干净净；效法释迦牟尼佛，跟释迦牟尼佛一样，日中一食，树下一宿，每天去托钵，沿门托钵。而且迦叶尊者专门到穷苦人家去托钵，为什么？他说这些人很可怜，前世不知道修布施供养，所以得贫穷下贱的果报。迦叶已经证得阿罗汉果，圣人，到这些穷苦人家，人家就供养一点点菜饭，他就得福报，慈悲！换句话说，令一切苦难众生依迦叶为福田，你去供养他，你去布施他，你来生就得福，他是真正的福田。世尊赞叹他，诸弟子当中头陀第一。
你能够放下，心就清净，心就平等，心就定，定生慧，智慧就现前，不但智慧现前，福报也现前。说是智慧，我们大众大概不会怀疑，佛与他的大弟子们确实有智慧，但说起福报，人就怀疑了。世尊当年在世，每天出去托钵，我们中国人讲乞丐，沿门托钵，这算什么福报？这种生活叫做福报，那什么叫没福报？所以免不了让人生起疑惑。但是你如果真正明白其中的道理，你才会恍然大悟，他福报真的比我们大。我们今天要房屋遮蔽风雨，人家在树下一宿，无论是刮风下雨，他无所谓，他不生病，这是不是福报？我们要是露天坐一个晚上，第二天恐怕就要到加护病房，你们想想是不是的？托钵得来的饮食，一钵饭托好多家，你说这个饮食中不中意？这个饮食卫不卫生？我们现在人一定会这样想。这里面有个大道理，这些圣者都有这个本事，境随心转，无论什么样的饮食，酸甜苦辣咸在一钵里头，他确实用他的意念都变成最好的上味，我们相信。
世间凡夫僧没有到这圣贤位子，懂得这个道理，都能够用自己的意念转境界，何况是圣人，何况是大圣不是小圣！释迦牟尼佛在经上告诉我们，迦叶尊者早就成佛了，古佛乘愿再来，所谓「一佛出世，千佛拥护」。迦叶、阿难都不是凡人，舍利弗、目犍连，哪个不是古佛再来的？无论什么东西到他面前，他的意念就能把它转变成最殊胜的。自己身体也是一样，所以他那个身叫金刚不坏身，不会受外面环境的干扰，也不会中暑，也不会受寒，你说这是不是福报？这是不是自在？
再给诸位说得明白一点，这是你很难相信的，我们住秽土，他住净土，世尊偶尔也示现了一下。有弟子向他老人家请教：世尊，你的净土在哪里？能不能让我们看看？佛不吝啬，佛是盘腿打坐，他把腿子放开，脚趾按在地上，这整个大地就变成极乐世界，地是众宝所成，不是泥沙。看到释迦牟尼佛的实报庄严土，跟极乐世界、跟华藏世界没有两样。佛笑笑，这个境界马上没有了，那是佛展示给你看，真的他住净土。他就是在饿鬼道、在畜生道、在地狱道还是住净土，净秽不二。
净土跟秽土从哪来的？心清净则国土净。世尊示现在我们这个世间跟我们和光同尘，实际上他住净土。我们肉眼当中他跟我们一样，那是我们的念头变的现相，在他的清净心里面不一样，他看我们这个世间跟我们看现在这个世间绝对不会一样的。这桩事情让我们细心去思惟江本胜博士的水实验，你从这里能得到一点讯息。我们每个人心不一样，念头不一样，每个人去做实验，这水的结晶都不相同。他跟我说过，做了十年几十万次的实验，从来没有两个图案是完全相同的。同一个人，前念跟后念就不一样，所以它怎么会相同？
凡夫起心动念速度太快了。现在科学家发现也肯定，所有一切物质是现相，不是真的，佛在《般若经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」。这现相从哪里来的？从法性变现出来的。法性是能现，现相就是法相，是所现。所现的时间很短，我们看到这个现相好像是真的、存在的，其实是相续相，不是真的。我们说刹那生灭，生灭就是变化，刹那生灭，时间已经说得太长了。现相生，它就灭了，几乎是生灭同时。我常常，前面讲了好几次，现相之存在确实是亿万分之一秒，时间太短，短得叫你没法子想像，而是它连续的相续相，我们才看出来。我们看到一个现相的生灭是没有办法看到的，这在《华严经》上说什么人能看到？八地以上，八地菩萨。《华严》是圆教大乘，八地菩萨才看到这个生灭相。所以每个相都不是完全相同，相似，不相同。
今天科学家讲这些物理，无论是宏观、微观，都讲不过《华严经》，没有办法超越它的范围。这是事实真相，真相如是，所以你