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缘；攀缘，我们今天讲，有计划、有目的、有步骤的去做，这总是攀缘。攀缘是落在分别执著里头，随缘没有，随缘才快乐，随缘才自在，无拘无束。有缘的时候决定不能够舍弃，要很认真努力去做，没有缘的时候一丝毫都不要勉强。
我们怎么随缘？第一个随缘，就是把佛的教诲我们亲身做到，把佛陀的教诲变成我们日常的生活。我这个身体随缘，我的身心随缘，不要管别人，我要依教奉行。你做得很好了，肯定感动你一家人，你一家人对你都尊敬，对你都赞叹。当然他们会效法你，不知不觉、有意无意他就受到感染。你跟家人说法，只要一开口统统是讲经说法，爱语、利行，四摄法！布施是法布施，什么法？自己做到了，这个表演就是布施，我做出样子来给你看，就是布施；你们不了解，我跟你们讲解这是布施；身体做出来，是内财布施。你看四摄法用在家庭里面，布施、爱语、利行、同事，你的家庭多美好！你这个家庭诸佛赞叹，龙天善神保佑。利益唯有诸佛能明了，菩萨都赞叹不尽，这是真的，为什么不干？好，今天时间到了，这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五三七卷） 2006/4/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1537
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段第二小段，第十四首看起：
【若见涌泉。当愿众生。方便增长。善根无尽。】
『涌泉』是泉水，我们在路途上有时候也会遇到，泉水从地上向上喷。那个喷的状况不尽相同，有些泉水它是不间断的，往上喷的时候高度不太大，有个几寸、几公分高，你看是日夜都不间断，泉水向上涌。我也曾经看过有间歇性的泉水，它是喷几分钟之后就不喷了，隔一段时间它又喷了。它喷的水喷得很高，总有好几丈，那水很烫，这是我过去在美国曾经见过的。它也是长年不断，每隔大概是半个小时它会喷一次，这是天然的，不是人工做的。这都是属於这首偈子里面所说的，看到这种景观，菩萨引发大愿，『方便增长，善根无尽』。
佛法，同学们都知道，讲到终极的纲领就是「慈悲为本，方便为门」。慈悲就是现在讲的爱心，这是本善，中国老祖宗所说的人性本善。在传统教学，这至少是有五千年前，所以中国人懂得教育，真正抓住教育的中心，中心点就是爱。五伦教育里头父子有亲，亲就是亲爱，这个亲爱就是本善，人性本善，在佛法里面称之为慈悲，这是根本。佛，成佛了，为什么还那么样辛苦去普度众生？你要问为什么？就是慈悲。慈悲这两个字的确很不好懂，为什么不好懂？因为我们凡夫都有妄想分别执著，所以很难理解。我们理解的慈悲这个字的意义，跟佛菩萨（法身菩萨）所示现的不一样，差得很远。为什么？佛菩萨的示现，在九法界、在遍虚空尽法界，他不但没有执著、没有分别，他也不起心、不动念。
今天有同修问我，什么叫实相念佛？般若就是讲实相，实相是什么？实相是真相。你要见到真相，那就恭喜你，你是《华严经》里面讲的法身大士，禅宗里面讲明心见性，大彻大悟。他悟的什么？就是实相，《般若经》上讲的诸法实相，诸法真相。真相像个什么相？到底是什么样子？你们对於《金刚经》、《般若心经》都念得很熟，最简单的就是《般若心经》，《般若心经》里面讲的就是实相。你看《心经》上头一句讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这就见到实相。见到实相，你修般若不是一般的般若，是甚深般若波罗蜜多。这举个例子，举观世音菩萨，观自在就是观世音菩萨，他所修学的。我们今天有没有般若？有，「一切众生皆有如来智慧德相」，般若就是智慧，自性里头本具的智慧，人人都有！
般若现前，能够用在日常生活，用在处事待人接物，这就是法身菩萨，是真佛，不是假佛。他的样子经上讲得很清楚，「照见五蕴皆空」。五蕴是什么？色受想行识，诸位要知道是照见，不是我们眼见。我们今天没有照的功夫，要有照的功夫就好办了。照的功夫是我们自性的德能，也是本有的，现在统统失掉了。这个失不是真的丢掉，迷失，佛在大乘教里讲得很好，迷失了。怎么迷的？佛在《华严》上讲得很好，「但以妄想执著而不能证得」，就这么回事情，佛讲得多清楚、多明白。因为你有妄想、有分别、有执著，三重障碍，把你自性里面的智慧、德相统统障碍住，现在不能现前。所以佛再教我们用修德，用修德去证性德。
修行，佛就讲得太多了，世尊当年在世讲经三百余会，说法四十九年，说了许多的方法。我们能够相信、能够理解，依照这个方法去修学，渐渐就能够证得性德，就能恢复性德，恢复性德就是照见五蕴皆空。诸位要知道，我们今天对五蕴是一样都不空，色受想行识，这个臭皮囊（身体），身外之物，样样都看得很重，没有一样你能放得下！这个自己要知道。在这样的一个境界里面，所以世尊慈悲，给我们开了无量法门。
般若法门是属於性宗、属於禅宗。中国的禅宗是大乘，不但是大乘，上上乘人才能修。代表的人物是禅宗六祖惠能大师，你去看看《坛经》你就晓得，上上根的人怎么入门？上上乘人的形象是以惠能为代表，换句话说，你像不像惠能？有没有惠能所具备的条件？如果是，那很难得，你能成就；如果不是，这条路你就走不通。我初学佛的时候，第一部看的经典是《坛经》，丁福保居士的《笺注》，我看了很欢喜，愈看愈有兴趣。我三个老师都教训我，我是个好学生，听话！第一个是方东美先生，跟我说，他说中国五千年的历史当中，惠能以前，没有惠能；惠能以后，也没有第二个惠能，你自己想想能不能跟他相比？他那个法门叫一步登天，顿悟、顿超，如果要是登不上天，摔下来是粉身碎骨。用这个比喻来告诉我，这条路子不是你走的。他也说我们都不是这个根机，所以他劝我从教下入门，因为我们喜欢读书！
教下是什么？像爬楼梯，步步高升，一步一步踏上去，踏上一个阶级，确实自己就提升一层。这个时间是很长，像读书一样，从小学、中学、大学、研究所，但是这个路是很踏实的。禅宗是天才班，这个人小学没念过，中学、大学都没念过，他就念研究所、博士班。我们这个世间有没有？有，太希有了。中国、外国历史里面去找，十个人都找不到，几千年当中，十个人找不到，这是真的。所以自己要晓得自己的身分，晓得自己的根性，人贵自知之明，这个很重要。
无论是宗门、教下，没有不重视慈悲的，因为慈悲是根，你看这里「方便增长，善根无尽」。你先要把这个根，慈悲就是爱，爱，第一个要自爱，这个好难！你能自爱，你才能爱人；你自己都不知道自爱，你怎么会爱人？所以这都是很不容易的事情。教下虽然是循序渐进，也不是容易事，还是要从根做起，根是什么？佛家讲的戒定慧三学。像三层楼一样，第一层是戒律，第二层是定（禅定），第三层是般若。不管是宗门教下、显教密教，连净土宗都包括在内，如果你要是离开这个原理、原则就不叫佛法，那不是佛法；只要是佛法，一定是与这个纲领相应，这个纲领、原则。
戒律，佛在《佛藏经》（《佛藏经》是一部经，不是《大藏经》，《大藏经》里面的一部），佛说「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，为什么？你躐了等！就像读书一样，你一定是从幼儿园、小学、初中、高中、大学这样念上去的，这是佛弟子。如果前面都没有，幼儿园、小学、中学、大学都没有，就上研究所，这不是佛弟子。佛这句话是对一般人说的，不是对惠能说的；惠能那种人叫天才儿童，他真的可以不要，那是亿万人当中难得有一个。在中国，你看中国有历史，五千年当中出一个，这个太特殊了；佛不说特殊的，佛是讲普通的。这桩事情我们讲得很多，同学一定要知道，否则的话，你这一生学佛空过了。你学了几十年，学到老死一无所成，到那个时候后悔莫及，真可惜！人身难得，佛法难闻。
佛法传到中国差不多有两千年，公元六十七年正式传到中国，是汉明帝的时候。小乘经典的翻译相当完备，翻经的这些法师对得起中国人。在隋唐的时候，中国佛教发展到颠峰，一般这些学者们都认为隋唐是中国佛教的黄金时代。没错，十个宗派都是那个时候建立的，隋末唐初，十个宗派。十个宗派里面有两个是小乘，俱舍宗、成实宗，这两宗现在都没有了。先学小乘，后学大乘，小乘经就是我们现在《大藏经》里面的「阿含」，《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》这个四大类，这属於小乘经。它的分量跟现在南传巴利文的经典完全相同，分量也非常相当，所以小乘经在中国是很完备的。
可是唐朝中叶以后，这两宗没落了，没人学了，那佛讲不先学小乘，后学大乘，非佛弟子，中国人为什么把小乘放弃掉？这个原因要知道。中国人不用小乘，用儒、用道来代替小乘，这两样是我们中国本土的东西，它的内涵、境界确实不亚於小乘，以这个为基础。古时候学佛的人，无论是在家、出家，没有不读儒书的，孔孟、老庄几乎都是人生必读，他有这个基础！这样进入大乘没有问题。而且确实儒跟道的心量比小乘大。
到我们现在这一代，问题出来了，小乘经不学了，儒也没有，道也没有，一下就进入大乘，所以成就就很难。虽然在大乘经教里面，可以涉猎到古人的注疏、注解，种类很多，你可以去参考。能不能成就？依旧困难，什么原因？没根。道理在此地，没根！像我们现在看