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所以，我们天天在学习，我们有没有落实？问题在此地。天天学习尚且不能落实，灾难还是会来临，还是没有办法化解，我们不努力怎么行？我常常跟同学们说，从我们自己本身做起，要把自己对一切人事物控制的念头放下、占有的念头放下、对立的念头放下，我们才有门路可入。如果这个要是放不下，你没有门路可入，知道这个道理也不能解决问题。好，这段经文我们就补充到此地。
大方广佛华严经 （第一五三二卷） 2006/3/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1532
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，第六大段第二个小段，偈颂第四首看起：
【若见高山。当愿众生。善根超出。无能至顶。】
托钵外出，路上会见到山，也会见到河流，这是沿途的景观。见到高山，引发菩萨的弘愿，『善根超出，无能至顶』。在我们现前境界里面，我们用的是凡夫心、轮回心，修学佛法必得作意，就是要有这个意思。我们必须要知道，《华严经》这品经是法身菩萨的境界，法身菩萨六根接触六尘境界要不要作意？给诸位说，他的意已经没有了，法相宗所说的「转识成智」。《华严》是法相基本的经典，六经十一论，六经里面就有《华严经》。因为这个经里面讲宇宙之间一切万物都是「唯心所现、唯识所变」，所以法相唯识把这部经列入他们主修的一门功课。
在华严这个境界，已经是转八识成四智，所以他不会起心动念，他也没有分别执著，反应是自然的。这个道理我们现在很清楚，你看日本江本博士的实验，还有什么疑惑的？水是矿物，它没有分别心，它也没有执著心，水对任何现象绝对不会有起心动念的，但是它为什么会呈现不同的色相？这在显微镜底下看出来。我们从这个地方就明白了，明白诸佛菩萨跟十法界众生感应道交，就像这样的。众生有感，佛菩萨有应，众生感是有心，就是说他有妄想分别执著，他有念头；佛菩萨应没有念头，没有念头他才能普应，才真正是清净、平等、大觉、慈悲。这就说明诸佛菩萨跟九法界众生不同的地方，我们不能不知道。
所以这个一百四十一愿都是法性自自然然的反应，我们今天一般人讲反应，大家好懂一点，他没有起心动念。我们应该怎么学法？我们一定起心动念，凡夫初学《华严》，总是从这个地方起步的，可是我们自己应该要知道，为什么？才能不断的把自己境界向上提升。见到高山，就提醒我们要把善根不断向上提升一样，太重要了。
今天的世界严重的染污，非常不安，什么原因？我们道场同学应该很清楚，我们每天在一起学习，在一起讨论。大乘经教佛常讲「境随心转」，《楞严经》上佛说得很清楚，「若能转境，则同如来」。我们今天要学的，不是学别的，就是学要怎么去转境界，我要学著转境。能够学转境，自然就不受外面环境的影响，在环境里面你能做得了主。可是一般凡夫，环境里头做不了主，被外面环境所转，所谓是学坏了。为什么学坏？他没有善根，善要有根。根是比喻，好比植物，树木花草它有根；它有根它就会生长，会茁壮，会开花结果。我们就知道了，现在这个社会，大多数的人把善根失掉了。实在讲，善根并没有失掉，自己迷了，善根变质了。变成什么？变成三毒。原来是善根，能生一切善法，现在变成三毒，能造无量无边的罪业。学佛，诸位要明白了，就要从这个地方转过来，要回得了头。回过头来你才能救自己，你将来不堕三恶道；你要回不过头来，三途有分。
三善根，世法里头的三善根，是不贪、不瞋、不痴，善根是讲这个，三善根能生六道里面的一切善法。三善根要修到圆满，「超出」，这个地方讲「无能至顶」，这个善根真的到顶头；到顶头就超过了六道轮回，这个人就称作阿罗汉。无贪、无瞋、无痴，是三界里面的，三界里头有贪瞋痴，反过来就是三毒。见思烦恼断尽，六道轮回就没有了，你就晓得，六道轮回怎么来的？就是贪瞋痴变现出来的，这三样东西你转不过来，出不了轮回。你修行，总算你还是有善根，过去世宿世有善根，你能够遇到净土法门。净土法门贪瞋痴三毒不必断也能往生，也能超越六道、超越十法界，这是不可思议的法门。但是怎么样？这个三毒你要能控制得住。你要是不能控制，还是常常让它发作，那就没有法子，虽修这个法门，这一生当中不能往生。这是我们许多同修应当要明白的，在这一生当中，可不要把机会错过，那就太可惜了。
一定要知道，世间什么都是假的。《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，《大般若》的总结，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，句句都跟你讲真话，不能不知道。所以不要被这些假相欺骗了，那你就错了。如果你明白、你觉悟，这些假相碍不碍事？不碍事。为什么？它不是真的。只要你把这些六根六尘六识，总不起心、不动念、不分别、不执著，什么事都不妨碍，所谓是「理事无碍，事事无碍」，《华严经》讲的四种无障碍的法界，一点都不错。
这个四种无障碍的法界，就是诸佛菩萨所修所证的，所得到的受用。他能在遍法界虚空界，应以什么身得度，他就现什么身，应该用什么方法，他自然就现那个方法，他不要起心动念。就像水结晶实验一样，它确实没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，普遍跟大家感应。我们这么多人，面对著这瓶水，每个人反应的色相统统不一样。为什么不一样？每个人的心不相同，叫妄心。到什么时候相同？诸佛跟法身菩萨来看这杯水，反应是相同的。你说为什么都相同？因为他们都不起心、不动念、不分别、不执著，所以说佛佛道同。只要起心动念，两个人起心动念怎么会一样？所以反应的色相就不相同，这个要懂。
现在的科学，真的，科学还是有限。我们在大乘教里面读到的，它为什么会反应？所有的物质都是法相，它的本体就是法性。现在我们套科学上的一句话来说，大家好懂一点，佛家叫法性，科学叫什么？科学叫场。场大量聚集的地方就变成物质，散开来的时候就叫做场，所以场跟物质没有什么分别，是一不是二。我们佛法讲聚散，聚集它就变成物质，散开来就称之为场。在我们佛法讲，法性遍法界虚空界，就像场一样。法相呢？法相就是物质，它有形相，就是场的聚集，它就变成相，现相。在《唯识论》里面讲，场是自证分，物质是相分，这里面还有个见分，见分是精神的世界。精神它不是物质，它也是场变现出来的。在佛法里面讲，先变成精神，然后才凝聚变成物质，所以佛法讲的比科学还要细一级。绝对不是说场直接就变成了物质，科学家讲它在某种缘、某种条件之下，某种条件就是佛法讲的见分，自证分一定先变成见分，再变成相分。
相基本的有色、声、香、味，有这四种状态。现在的科学能够发现的，只看到色，还有声（音声）、还有香、还有味还没发现。所以我跟江本博士说还要用功，你现在从水发现了它的色相，它的声香味你还没有能发现。见闻觉知你发现了，见闻觉知是性能、本能，法性的本能，没有生灭的。除能之外，它还有德，德是什么？德就是色、声、香、味。他从水发现的，我告诉他，佛经上讲的，所有一切万事万物统统都有，连虚空都有。
虚空也是万法里头的一法，这个非常不可思议，它都有见闻觉知，都有色声香味。我们现在讲传播、讲波动，它如果没有，凭什么传播？传播速度最快的、最神奇的，就是有情众生的念头。无论是善念、是恶念，念头一动，立刻就传播遍法界虚空界。诸位要知道，光的传播、电磁波的传播，一秒钟三十万公里，太阳的阳光到我们地球上要八分多钟。我们念头才动一下，就遍法界虚空界，电磁波跟光波怎么能相比？这是小巫见大巫，没法子比。这些事实真相，现在的科学技术逐渐探索到了，对於这桩事情逐渐的好像开始有点明白了。非常可惜，这些科学家没学佛，这太可惜了。我相信他们如果学佛、读佛经，会有更大的启发性，他会发现更多的东西。很可惜，这也是西方人的福报不如中国。不过我想，也许是佛菩萨的慈悲。
科学的进步对人类到底是有益还是有害？那就是看人心。你用在善的方面，对人类是有益的；用在不善的方面，对人类是有害的。它可以造福人群，它也可以把整个人类消灭掉，所以善根就太重要了。如果地球上的居民人人都有善根，说老实话，善根是性德，自性里头本来有的。告诉诸位，自性里头没有贪瞋痴，这些自私自利、名闻利养，没有，自性里头统统没有；杀盗淫妄，自性里头都没有。为什么会变成这样？佛一句话把这个问题说破，迷失自性。自性还是在，变质了，最好的东西变成最坏的。在很多物质上我们也看到，最好跟最坏是一个东西，很奇妙。能够把心性搞清楚、搞明白，这个疑惑就没有了。
由此可知，一切众生既然本来有善根，中国老祖宗教人，「人之初，性本善」，那就是善根。人之初不是说初生下来，是讲你的本性，你的本性本来是善的。佛法里面讲，「一切众生皆有佛性」，本性就是佛性，是善不是恶。为什么会