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相违背。跟阿弥陀佛相违背就是跟极乐世界所有大众心愿相违背，这怎么能去？西方净土是大乘不是小乘，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉》不是小乘。所以小乘那一种心态不能往生，那要怎么样？回小向大。真的修行，念念既然是好像把这个世间看得很冷淡，好，一回头就是菩提心，为什么？我活在这个世间不为自己，我为一切苦难众生，这跟阿弥陀佛的本愿完全相应。那我们要好好做一个榜样给大家看，给念佛人看，增长他的信心，帮助他向上提升；不念佛的人看到，种了善根，他看到这种瑞相生起羡慕，所谓是一历眼根，一历耳根，永为道种。我们做一个真正好念佛人的样子，天天做给大家看。
《无量寿经》要熟读，《无量寿经》里面的教诲我们要落实，头一个落实就是十善业，你看看《无量寿经》上面告诉我们的，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，从十善道修起。我们能够把它统统做到，这就是表演，表演给大众看。不但不杀生，凡是伤害众生的念头都不能有。有伤害众生的念头，这就是杀心，你杀业没有做，你杀的念头没有断。虽然你没有偷盗，你还有占别人便宜的念头，占便宜的念头是盗心，你的盗心没有断。
我们都要很真实的做到，自己做到了肯定就影响周边，那我们在这个道场一定是爱护这个道场。如果十善业做不到，不但不是爱护道场，反而是破坏道场。人家一看，这个道场不是真的，他哪里是修行人？修行人是这个样子吗？所以一个人不如法，让别人造罪业，让别人毁谤三宝，这个人毁谤三宝是因为你把他引起来，你要不要背这个因果责任？肯定要。所以自己在道场，甚至於在任何地方，不能不谨慎，不能叫人因我而毁谤三宝。我做得不如法就是害他堕地狱，他堕地狱，我也没好处，我也跑不掉，我跟他做增上缘的。这些统统是凡夫修行的险道，不能不知道。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五二九卷） 2006/3/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1529
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六段的第二小段睹事境愿。这段是路上（就是托钵路上）所遇到的一些状况，有人事也有环境，有物质环境。我们看第一首，这总共有十九首，也是我们出门每天都接触到的。在这个地方我们要细心体会，然后才真正明了我们跟菩萨有哪些地方不一样。菩萨的修行，所谓功德圆满，圆满在什么地方？我们应当如何去学习？这品经就没有白念，对我们的修学确实有很大的帮助。在没有讲这段之前，昨天讲的这一段意思很长，还要做一些补充，我们把前面这首偈念一遍，就是昨天讲的：
【若见险道。当愿众生。住正法界。离诸罪难。】
所谓『险道』，现在在这个世间确实所谓的是处处都是陷阱，哪个地方不是险道？足不出户也是险道。足不出户哪来的险道？你家里头面对著电视就是险道，它在诱惑你。电视、网路，现在使用电脑的人多了，网路里面所传播的可能比电视的还要多，绝大多数的内容都是负面的，正面的太少了，所以这是险道。险道，简单的说，足以把我们带坏，从大人到小孩，让我们增长贪瞋痴慢，这就是险道。我们的境界不能往上提升，向下滑落，你说是不是险道？向下就是三途地狱。人向上，大家都知道是三界二十八层天，那往上，往下就是地狱、饿鬼、畜生。那是果，果必有因。向上是什么？是佛菩萨、缘觉、声闻。天道的业因，上品十善、四无量心（慈悲喜舍）、四禅八定，往上去。人要往上提升，伦理道德，最重要的、最基本的五伦、五常、八德。中国古圣先贤教了五千年！
五千年来，从孔子那个时代，孔子距离我们现在二千五百年，老子跟他是同时代的，你看看老子《道德经》里面所讲的「失道而后德」，道失掉了，这就有德。什么时候行道？三皇五帝，那个时候是行的道，无为而治，真的是无为而无不为，人心地淳厚清净。尧舜就低了一级，道失去了，有德，尧舜掌握住德。德失掉之后，而后有仁，仁失掉之后则有义，义失掉之后就是礼。礼不断的这样在滑落，滑到今天礼也没有了。礼是最低的谷底，礼要是没有了，社会怎么会不乱？天下大乱。
佛门里面，戒失掉了，比丘戒没有了，这个话蕅益大师说的。他老人家生在明末清初，他出生的时候是明朝，往生的时候是清朝，对於戒律很有研究的。近代对戒律下过功夫的，大家知道弘一法师。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了，没有比丘就没有办法得比丘戒。比丘戒一定要比丘来传授，至少五比丘做羯摩才能够传授比丘戒，最好是有十位，三师七证，这最好的是十位。实在不得已，五位也可以，五个以上，没有了。
宋元明，从宋到明代将近四百年，出家人受的戒，这比丘戒，蕅益大师很清楚有名无实，所以他受了戒之后，在佛菩萨面前退戒，终身持沙弥戒。诸位要晓得，菩萨戒、沙弥戒没有人传，自己在佛菩萨形像面前可以自己发誓来求戒，能求得到，《占察善恶业报经》里面说得很清楚，唯独比丘戒不行，这个没有开缘的。所以蕅益大师自己终身受持菩萨戒、沙弥律仪，他自称是菩萨戒沙弥。在家居士，菩萨戒优婆塞；女居士，菩萨戒优婆夷，行。
怎样才叫得戒？我们知道世尊是个很讲理的人，而且是很圆融的人，他不执著。所以我学佛的时候，那时候初学佛，刚入佛门，章嘉大师教我「佛教重实质不重形式」，受戒是个形式，有这些仪规形式。老师给我们说这句话，我们就请教他，它并不是不重视形式，形式是很重要，但不是最重要的，最重要是实质。什么叫实质？你要做到。受了「不杀生」这条戒，蚊虫蚂蚁都不能杀害。不但不能杀害，不能起个念头去伤害它，起个念头是什么？那是杀心。你虽然没有犯戒，你这个杀的念头没有断，这不行。菩萨戒的结罪，论心不论事，你动一个念头，你想害它，你已经破戒。不像比丘戒，比丘戒是论事不论心，所以它很重视形式。比丘戒非常重视形式，不像菩萨戒，菩萨戒重视起心动念，所以菩萨戒难持。偷盗，我没有偷人家，也没有盗人家，可是想占人家一点小便宜，那就犯了盗戒。我没有做这个事情，你动了念头，它的结罪是从起心动念，所以很不容易持。
因此，印光大师，我的老师李炳南老居士，一生不劝人受戒。印光法师一生不传戒，不劝人受戒，不劝人出家。他们只劝你学佛，顶多劝你去求受个三皈，方便受个五戒，绝对不会劝你去受菩萨戒，为什么？做不到。五戒是戒律的根本，不杀生、不偷盗，在家的同修不邪淫、不妄语、不饮酒，这五条。你明不明了？就是受了，受了懂不懂？一定要搞得很清楚、很明白，这个戒怎么持法？里头有开遮持犯。在一个不同的环境当中有不同的做法，活的不是死的，你要有智慧去判断，通权达变，这种持戒才叫圆满。
所以基本的戒律没有了，佛就没有了。佛没有了，剩下来这是什么？剩下来叫佛学。诸位同修要知道佛学跟学佛是两桩事情。学佛的人没有了，佛学留在世间，佛学变成世间一种学术，让一些喜欢研究的人去做研究工作，这是他们研究的资料，变成佛学。就是专门研究这些理论，自己不能够依教奉行，自己做不到。自私自利放不下，名闻利养放不下，贪图享受五欲六尘放不下，贪瞋痴慢放不下，对佛法有很深的研究，你叫他上讲台给你讲解，他讲得头头是道，天花乱坠，那叫佛学，那不叫学佛。学佛一定是起心动念、言语造作绝不违背三皈五戒十善，就是他统统做到。虽然他没有念过经，他不认识字，他也不会讲经，他做到了，这叫学佛。念佛求生净土，对於西方极乐世界阿弥陀佛，他不怀疑，他没有夹杂，一天到晚念个不断，心口相应，肯定往生。念佛人最怕的是外面境界诱惑，自己把握不住，境界现前，顺境，贪心起来了；逆境，瞋恚心起来了，这就不行，这不能往生。所以险道到处都是。
菩萨发愿，『当愿众生』，愿遍法界虚空界一切众生，『住正法界』，这是因；『离诸罪难』，这个罪难就是三途，饿鬼、地狱、畜生，这罪难。畜生，罪报；饿鬼、地狱，那是遭了大难，罪孽深重感得的苦报。那住正法界就重要了。世间的正法，东方、西方许多的国家民族都有圣哲出现，这些人的教诲都是正法。在佛法里面称正法，标准比较高一点，佛法的正法在理上讲，绝对的标准是法性，与法性相应的是正法，相违背的是邪法。从形式上、仪式上来讲，符合戒定慧这个标准就是正法，违背了戒定慧，那是邪法就不是正法。
戒律就是正法界的标准，我们的言语造作要依这个标准修学，言语动作与这个标准相应，那就合正法；与这个标准不相应，那你把它改正过来，这叫修行。最基本的十善业道，所有大乘教的经典几乎没有不说十善业道的。净宗依靠的最主要的一部经典，《无量寿经》，《无量寿经》一开端，世尊教导我们「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这三句讲的身口意就是讲的十善业。在「三辈往生」、「往生正因」这两大段的经文，其中佛就把十善业讲得很清楚，「不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不两舌，不绮语，不恶口，不贪，不瞋，不痴」，清清楚楚给你说出来。从这里下手，你要真干，持戒念佛，这才能往生。
念佛不持戒，不行。你要问为什么？西方世界不是叫净土吗？那个土怎么净的？佛在经上讲得很好，「心净则佛土净」。诸位想想，这个�