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诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第十一首偈：
【见路无尘。当愿众生。常行大悲。其心润泽。】
道路很干净没有尘土，菩萨从这个境界引发弘愿，愿遍法界虚空界一切众生『常行大悲』。这是佛菩萨的净土，凡夫境界里面不多。可是佛菩萨的净土，确实是法界虚空界一切六道众生住在诸佛刹土里面，我们现在居住的环境是释迦牟尼佛娑婆世界的六道。十方诸佛刹土，我们在前面「华藏世界品」里面读到过，类似我们娑婆世界的状况很多，在法界虚空界里面很多。可是诸佛菩萨的净土，就是说实报庄严土，没有六道、十法界的也不少数，释迦牟尼佛跟我们介绍的我们也看到不少，那真的是清净土。这种现象是什么原因而有的？这个道理我们不能不懂。克实而论，土没有净秽，这要知道。极乐是净土，娑婆是秽土，方便说，这不是真实说，这是随顺凡夫的知见而说的。如果在佛菩萨心目当中，净秽不二，那叫法性土，哪来的净秽？你心里面净秽没有了，外面这个世界净秽就没有。你有净就现净土，你有秽就现秽土。
我们还用水实验做比喻。没有任何意念对这个水，水没有好丑；有意念，善念对它，它就善，恶念对它，它现的相就恶。实在我们在大乘教里面明了，不仅一切物质能现相，见闻觉知、色声香味是自性本具的。大乘教里佛跟我们讲得很多，自性本来具足，万法平等，这是性德，自性本来具足的。所有一切的万法都是自性变的，这个现在逐渐逐渐科学也明白了。物质不是真的，物质是能量积聚的一种现象。这个能量如果散开的时候，物质现象就没有了；没有了，散开的这个现象，科学里面叫做场。所以场跟物质是一不是二，一个是聚一个是散。场就是我们今天讲的空间。它要具有因缘的时候，有这种条件的时候，它又可以变成物质。所以物质叫无中生有，有还归无，聚散无常。
但是再小的物质，我们讲物质的基本状态，现在科学上没有定论，统统具足见闻觉知、色声香味的性德。这是不生不灭的，再小的物质它都具足。所以没有任何外境干扰，那就是六祖所说的「本来无一物」，善念对它，它现的善，恶念对它，它现的是恶，它自己本身非善非恶。所谓极乐世界、所谓华藏世界、所谓诸佛一真法界，没有别的，就是一切善恶念头统统都没有了，古人讲的反璞归真，那叫一真，有善有恶就不是一真。
有善的，跟六道两个相对的，四圣法界善，六道就不善；六道里头再比较，三善道善，三恶道不善。任何一道里头比较，还是有善恶。地狱道里面受苦少的善，受苦多的就不善；人道里面，富贵人善，贫穷人就不善。所以善恶是相对的，相对才显现出来，但是在本性里头没有相对。起心动念，还没有对立，这叫根本无明。分别心一起来就对立，就有相对，有分别，有执著是严重对立。所以有执著这才有六道，有分别才有十法界，才有四圣法界；分别执著统统没有了，这一真法界。这些大乘教里头讲得好、讲得详细。
所以我们看到一个清净的环境，马上回过头要想到身心清净。这个境界好，好怎么样？怕你留恋这个境界，身安、心安，你看佛如是，中国传统教学里头亦如是。《礼记．曲礼》里头就说「安安而能迁」，跟这两句话完全相应。你的心安，你的身安，你生活非常舒适自在，可是众生有苦难你要不要去帮助他？你要去帮助他，你必须舍弃你现前这样安定的生活环境，你要跟这些苦难众生和光同尘，跟他们一起去受苦受难，帮助他们、教导他们。大家都回头了，我们现前住的这个世界也可以变成极乐世界。纵然达不到极乐世界，达到西方宗教里面所讲的天堂不是难事！只要地球上的居民回心向善，人人都能够遵守五伦八德的规范，这个世间就是天堂，这是真的不是假的。华藏、极乐跟我们是一不是二，天堂、地狱还例外吗？我们的人心不善，地球就变成地狱；人心要统统改过向善，地球就变成天堂，环境随著人心转！《楞严经》上说得好「若能转物，则同如来」。所以境随心转，不是心随境转，心随境转那你完全迷惑了，你受外头环境影响。
但是今天完全迷惑的人可太多太多，迷惑的时间也很长，要帮助他回头谈何容易。这个事情难，不容易，可是还是要做，不能说难就不做，不容易就放弃了，那你的大悲心就没有了。大慈大悲没有任何条件，你了解事实真相，这个真相是什么？遍法界虚空界是一个自己。这个话不好懂，我们换句话说，遍法界虚空界是一个生命共同体，这大家比较容易接受，从这个地方你慢慢可以契入。到最高的境界决定是一体，那个一体就是大乘教里头常讲的「十方三世佛，共同一法身」，比一个生命共同体还要亲切，一法身！你要是认知肯定，「无缘大慈，同体大悲」自然就生出来，不要人劝！也就是说这个事情是应该做的。
难行能行，难化能化，只要自己用真诚心去做，自己有信心一定能感化，他就真感化得了。如果你去做，心里有个问号，「能感化得了吗？」常常有这个意念，那个麻烦就大了，那就真难感化。为什么？你心里头有疑惑，感化的力量就打了大大的折扣。心里头没有疑惑，心里头非常坚定，那就很容易。所以你总要抓住一个信心的原理，那就是一切法从心想生。古代舜王为什么能感化一家？为什么能感化他的邻里乡党？没有别的，信心！一丝毫疑惑都没有。所以世出世间一切法从哪里建立？从信心建立的。《华严》、《大论》才说「信为道元功德母」，道是世出世间的道，元是源头、根源，一切功德之母。母是个比喻，母亲能生、能养，信心能生、能养、能成就一切法。善法是它成就的，恶法也是它成就的。我们要明了，不可以不知道。
所以自己再舒适的生活环境，为众生也要舍弃。诸葛亮是接受传统教育的，是儒家、道家的信徒。他在隆中生活环境过得很自在，天下动乱，刘备来请他，所谓三顾茅庐，他能不出去吗？舍弃自己舒适的生活，为苦难众生劳碌奔波，这就是大悲心。『其心润泽』，润泽的是芸芸苍生，就是一切苦难众生，念念不忘，佛法讲念念加持。用什么方法？教育，教育里头最重要的，身教。今天可以说教育是失败了，连三十年前英国汤恩比博士都说，这三十年前讲的话，现在政府对人民丧失信心，父母跟儿女丧失信心，人民不相信政府，儿女不相信父母，什么原因？认为他们所讲的话跟他所作所为不相应，所以信用失掉了，权威也失掉了。於是政府对於人民不好管，父母对於儿女不好教，道理在此地。这个问题是个教育问题。
现在一般人对於教育这两个字的含义都搞不清楚，什么叫教？什么叫育？什么叫教育？从事教育工作的人能把这三个问题解答清楚的不多，他的教育怎么会不失败？这两个字说实在话，只要是做人就应该清清楚楚、明明白白，为什么？教自己！把自己教好之后你才能教人。中国古圣先贤造字，「教」这个意思是上行下效。你从这个意思上来看，这个教用什么方法？身教，谚语所谓「上梁不正下梁歪」，上梁是指上一代，下梁是指下一代。下一代学上一代，上一代不正，下一代学得更坏；上一代正，他也学正了，道理在此地。
从前任何一个人，不管你识字还是不识字，你是生长在城市还是生长在农村，这个基本的道理人人都懂，所以大人一举一动都端正，小孩从小他就学好了。这些农村、民间从哪里学来的？完全从身教里头学来的。地方的领导人县市长，读过书的，他在这个地方是这个地方的老师。中国在南方，我在小时候，十几岁的时候住在福建，福建人每家家里的堂屋都供有祖先神位，当中写了五个字天地君亲师，下面神位，「天地君亲师之神位」。你看看君亲师这句是什么？这句就是个领导人。领导人的职责是君亲师，他是这个地方的县长，这是君。他要照顾老百姓的生活，所谓是父母官，要把全县的人民看作自己的父母、兄弟、儿女，你要养他，你要让他生活能过得去，这是亲。你还要教他，怎么教？你做得端正，你是全县人民的模范，是大家的好榜样，老百姓跟你学，你正，个个人都正，你要是邪，个个人都邪，重要！
从前帝王选拔这些干部，他也很高明，他有两个原则，选拔什么样的人来培养，将来做国家的这些干部？在民间去挑选，标准是孝廉。小孩知道孝顺父母，廉洁、不贪财，这是基本条件；道义看得很重，钱财看得很淡薄，选拔这些人。谁替皇帝选拔？地方官员，他有这个使命。在从前所谓是「进贤受上赏」，你替国家选拔人才，得到国家最高的赏赐。所以这些地方官员得空微服去访求。他换了一般便装出去没有人认识他，在他管辖地区他常常去看、去打听，这个地方小孩有孝顺父母的，讲讲他的故事，廉洁的，他就放在心上。过一段时期再去看是不是真的，真的就把他选择出来由国家来培养。所以那个时候的学校都是国家办的。能尽孝他对国家就能尽忠，廉洁就不贪污。古今中外政府各个阶级的领导人，能够做到这两个字，社会安定，天下太平，人民安乐。如果这些官员他对父母不孝，他对国家社会决不会忠心；不廉洁，决定贪污，这样就肯定造成民怨，老百姓怨恨！这个社会会动乱，不会稳定，所以一切�