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无明，起心动念了。诸位要记住，虽起心动念，分别执著还没有起来，但还是出不了十法界，无明没破。破无明是什么？六根接触六尘境界，不起心、不动念，不好懂！不起心、不动念，古人用个比喻，比喻得好。心像一面镜子一样，你看镜子照外面的境界，它有没有起心动念？没有；虽没有起心动念，但是外面境界清清楚楚、明明白白，这就是无明破了。我们再看看刚才跟大家举例子，那一杯水，江本胜实验这杯水。水没有分别、没有执著，它有没有起心动念？它有！我们给它个善念，它有反应，给它个恶念，它也有反应，那个反应就是它有起心动念，但它没有分别执著。所以这些物质是什么？物质现象是无明变现的，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。
如果无明破掉之后，这外头境界有没有？没有，这是假相。这相从什么生的？从无明生的，执著分别使现相产生变化。难得！今天我们从科学上得到了证明，佛讲的话一点没错。使我们想到古代，没有科学技术，古人他就能明了，比我们聪明多了，我们没有他那么高的智慧，但是科学帮了忙，使我们对佛讲的境界我们明白了，我们的信心生起来。整个宇宙，我们今天看就是无明变现的现象，分别执著再产生的变化。我们在这个地方想，所谓是华藏世界、一真法界，法性土，不带无明，那个报土太殊胜了！诸佛证得，我们人人本有，一点也不稀奇，只要把妄想分别执著放下，境界就现前。你看说得多容易，事实确实是如此。凡夫成佛是一念之间，这一念转过来，凡夫就成佛；一念迷的时候，就变成凡夫，迷得愈重就堕得愈深，就这么个道理。
现实境界里面，你我他三个人在一起，我们三个人的境界不相同。三个人的世界，就是在这个境界里头，我们三个人的感受不一样。有人感受苦，有人感受乐，有人感受苦乐都没有。你要问这什么原因？答案就是文殊菩萨前头说的这句话「善用其心」，用心不同，你的感受不一样。受是不是真的？不是真的。佛在经教里讲得很清楚，苦乐忧喜舍；我们凡夫心有忧喜，身有苦乐，当不苦、不乐、不忧、不喜，这个叫舍。舍受是正常的，但是时间很短，刹那之间，一会儿又起来了；如果永远保持舍受，心没有忧喜，身没有苦乐，这叫三昧，叫正受，正常的享受。正常享受叫真乐，叫极乐；换句话说，相对的境界没有了。相对是二，没有相对的，叫不二法门，不二法门就是一真法界，就是极乐世界，就是华藏世界，不二法门。我们落在二里头。这个境界很冷静思惟，你能够体会到一点，体会到个彷佛。
我们怎样努力契入这个境界？没有别的，老师教我们放下。放下再放下，你才能够契入；你不肯放下，永远不能契入。头一个，放下对一切人事物的执著。佛告诉我们，心性是平等的，一切众生本来具足，众生跟佛一丝毫差别都没有，就是佛把这些妄想分别执著全放下了；众生之所以成为众生，妄想分别执著不肯放下。这个事情别人帮不上忙，为什么？妄想分别执著是你自己心里起的，还是你自己把它放下。你要是随顺妄想分别执著，你就是随顺六道轮回；你把它放下，你就出六道轮回，六道轮回就没有了；没有执著，就没有六道。
所以永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣」，梦是迷惑，有妄想分别执著；「觉后空空无大千」，这明白了，放下了，放下妄想分别执著，六道、十法界都没有了。所以六道、十法界是幻相，佛在经上举的比喻很好，「梦幻泡影」，哪里是真的？一真法界是真的，十法界、六道是假的，梦中境界，我们要觉悟。天天在学经教，天天在听，为什么还不觉？关键就是放不下。对人、对事、对物有一桩放不下，就是大障碍，障碍你超越六道，障碍你往生净土。
我们从这小小一点，清洁牙齿，就要想到一切众生怎样来调净其心。『诸烦恼』就是妄想分别执著，就是见思、尘沙、无明。「噬」在此地可以当作放下来讲。三种烦恼都放下，成佛了。《华严》前面讲得很清楚，你就回到一真法界，一真法界才是自己的故乡。回到一真法界，《华严经》上讲，一真法界还有四十二个阶级，这四十二个阶级真有吗？给诸位说，不能说有，不能说没有。你要说有，确实没有，事上没有，理上有，理上怎么有？无明的习气没断！无明断了，你才超越十法界，但是无明习气没断。
习气碍不碍事？不碍事，无明习气不碍事，它也不起什么作用，可是它有。怎么个断法？没有任何方法，有方法就又起心动念。你要晓得一真法界的人不起心、不动念，当然没有分别执著，他怎么个修法？没得修，就是让时间长了，慢慢自然就没有了。所以古人举的比喻举得很好，用酒瓶。酒瓶盛酒，把酒倒尽了，擦得干干净净，确实一点酒都没有，一滴都没有，闻闻还有味道，那个味道就叫习气。倒得干干净净就成佛了，每个瓶子里头统统都倒得干干净净。但是有先倒、后倒的，先倒的，闻闻，味道淡一点；后倒的，闻闻，味道浓一点，这就有差别了，就是这么个道理。干不干净？统统干净。
所以四十一个阶级不能说有，不能说无，事上没有，理上有。要什么时候习气才真的没有了？佛在经上讲三大阿僧只劫，这么长的时间！这我们能想像得到。因为你可以做实验，这个实验，这四十二个阶级你就可以用四十二个酒瓶，统统倒干净，擦干净。但是什么？一天倒一个，就有先后了。大概放上三个月，你闻闻看，哪个瓶子一点味道没有，再闻闻那个，还有一点，你就懂得这个道理。
佛说的就没错，三大阿僧只劫之后完全没有了，那叫究竟圆满佛。所以诸位要知道，究竟圆满佛跟分证即佛，实在说，他们的智慧、德能、相好一丝毫差别都没有；就是无明习气厚薄有差别，除这个之外没有差别。这个道理一定要搞得清清楚楚、明明白白，然后你才晓得明心见性，见性成佛。明心见性，见性成佛最低的是圆教初住，破一品无明，证一分法身。无明，讲四十一品无明，那是讲无明的习气，是这么个说法。这些我们要不搞清楚，永远迷在里面，你的修学信心决定产生障碍；搞清楚、搞明白了，没障碍了，才知道放下重要，不再执著！
修行，要让我们调净其心（我这样念大家好懂），从哪里下手？从人事下手。诸位要知道，对事、对物比较容易，最麻烦的是人！人的麻烦在哪里？人的麻烦，这里头还有宿世的因缘。我以好心对他，他以恶意回报，这怎么办？你的心怎么会清净？所以因果教育就重要了。今天跟明天，道场常住安排两次讲演，今天是普通话，明天是广东话，我们请钟茂森居士跟大家讲现代的因果。
你懂得因果，我好心对人，人家恶意相向，你要是懂得三世因果，就一笑了之。过去我对他不好，今天碰到，这冤冤相报！我对他再好，他宿世的怨恨冒出来，我们晓得，我们不要计较，就化解了。对他没有怨恨心，没有报复心，就化掉了，所以大事化小，小事化无。如果你还要放在心上，「这个人不能交，我对他这么好他还这样，这恶人」。那好了，这个帐还在，来世还要报，冤冤相报，生生世世没完没了，双方都痛苦。不了解三世因果的人，往往就是这样的，冤冤相报不晓得到什么时候才能够结束！觉悟了才能结束；不觉悟，永远报下去，很苦恼的一桩事情。觉悟了、明白了，你待我再恶劣，我都不会放在心上，我知道这是宿世因果，马上就化解了；一化解，心就清净，不放在心上。我对这个人不好，这个人对我还不错，只有从三世因果里面能找到答案，真的，一点都不假。
早年我在美国，美国有个预言家，还不算太远，是二次大战那时候他过世的。我们看到他的书，中文的译本，这里头有句话很重要。他说全世界的人，任何一个人，一生所遭遇的，无论是吉凶祸福、贫富贵贱，甚至於在日常生活当中小小的事情，都有前因；换句话说，绝对没有一桩事情是偶发的，没有前因，突发的事件，没有。换句话说，这正是符合中国古人所说的一句话，「一饮一啄，莫非前定」。一饮一啄是说小事，喝一口水，吃一口饭，那小事，都有前因！这样你才知道因果教育多重要。
我讲教育，在形式上讲有四种，家庭、学校、社会、宗教。讲到教育的内容，我也讲四个，伦理、道德、因果，宗教就是讲的真相，宇宙万法的真相。四个教育的内容不一样，这四个科目偏重在哪个科目，各有不同，浅深有差别，浅深广狭上有差别，这是好的教育。因果很重要！知道有因果，就不会跟人作对，纵然是吃亏，纵然是上当，纵然是受人家侮辱、陷害，心平气和。知道什么？有前因。
佛在经上讲得好，但是很多人疏忽了，说起来各个知道，一遇到事情马上就糊涂，不知道怎么用法。佛给我们讲，「欲知前世因，今生受者是」，你们想想这句话，我这一生所受的，无论在物质上，无论在精神上，所受的，前世造的因；「欲知来世果，今生作者是」，你要想来世我什么果报？你今生起心动念、言语造作那就是的。这两句话你要是参透了，因果教育不圆满，也差不多了。凯西说的话跟这个相应，跟中国古人讲的「一饮一啄，莫非前定」，你细细把这三个去看看，你就明白了。
我是年轻时候，章嘉大师讲给我听的。《了凡四训》给我很大的启示，所以我从学佛之后（二十六岁以后）认真改恶向善，起心动念不再想自己，常常替别人想，随著年龄想的范围是愈来愈宽。到八十岁了，七、八十岁的时候，念头转向遍法界虚空界。再从因果教育上讲，我来世的果报就好了。晚年没有恶念、没