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不多有一年多，我对它很尊敬。所以佛门没有接触过，接触到很长的时间，自己《华严经》讲一半才恍然大悟，这不容易！再看末后这首：
【著僧伽黎。当愿众生。入第一位。得不动法。】
我们看清凉大师的注解，「前已辨袈裟」，『僧伽黎』是袈裟里面的一种，前面介绍过，「故此直云僧伽黎，僧伽黎者，义云和合，新者二重，故者四重，要以重成，故云和合，即是三衣中第一衣故」。出家人的三衣，第一就是「僧伽黎」，僧伽黎我们通常称为大衣，二十五条衣，现在中国人习惯称二十五条衣。我们现在用的这个，就是二十五条衣，叫僧伽黎。你看里面竖条二十五条，横的四长一短，你看这个形式，所以一般俗称为福田衣，是用杂碎的布缝成的。
诸位要晓得，古时候托一钵饭容易，做一件衣非常不容易。出家人的衣是从哪儿来？是在家人丢弃的破衣服，不能再穿了，丢掉的，出家人捡垃圾，把它捡起来。捡起来之后，把它洗干净，还可以用的，裁成一小块一小块，连缀起来，以这个来做衣。没有那么大的、整块的布人家会布施给你。你捡来的，质料一定不相同，颜色也不一样，缝制起来之后把它染色，染成这样的咖啡色，这不是正色。前面讲的，袈裟就是染色，不是正色。所以托的这钵饭也叫袈裟，袈裟就是很多东西杂烩在一起，衣服红黄蓝白黑五种颜色混合在一块，所以它有和合的意思。一钵饭不是一家人给的，他托了好几家，这个人给一点，那个人给一点，什么味道都有，酸甜苦辣咸都有，所以叫袈裟味。袈裟就是杂染的意思。
三衣，这个大衣是礼服，二十五条是礼服。通常普通穿著七条，叫七衣，工作服五条，叫五衣；五衣是工作服，七衣是普通的衣服，二十五条是大礼服，重大的庆典活动才用这个，才用二十五条衣。讲堂里面的佛事，这是最隆重的，世尊一生，他老人家的工作就是讲经说法。所以在这个场合当中，我们一定要用大衣，二十五条衣。初学佛的时候，对这个衣服一格一格的不懂，向老和尚请教。老和尚讲这一格一格就像种田的田地一样，所以称为福田衣。众生要想种福，到佛门里面来修供养，种福，福田衣。习俗都是这么称的，也没有人能搞得清楚。
我在一九九九年，中国建国五十周年纪念，那个庆典规模很大，宗教局邀请我回国去观礼。所以那一次我到北京，国家宗教局接待的。正好历史博物馆展览山东青州出土的一批文物，南北朝时代的，大概距离现在是一千七百年，早期的这些佛教文物在那边展览。叶局长邀请我，同时邀请文物局的张局长，两个局长陪同我去参观。我看到这里面有三尊毗卢遮那佛，我们讲《华严经》，《华严》是毗卢遮那，这个像雕得非常庄严。我仔细看他这二十五条衣，每一格里面都有图画。我细细一看，上面这层是佛法界、菩萨法界，到最下面是地狱法界，我才恍然大悟！这一格一格代表什么？无量的法界，无量的法界在一个衣上，就是一体。我悟出这么个道理，遍法界虚空界一个法身。
大乘教里常常讲，「十方三世佛，共同一法身」，我这才明了。所以它每一格一样大，代表平等。在十法界里面讲，一法界显，九法界隐，只有隐显不同，没有生灭；法界确实不生不灭，它是表法的。僧伽黎如是，我们就明白，七衣、五衣无不如是，二十五条衣里面，你看得多，这个表法的意思非常明显。五衣是一长一短，它的格子少，表法的意思没有二十五衣那么样的明显，我懂得这个道理了。我说那次北京没有白去，如果不是到历史博物馆参观这一次，这个衣是什么意思一直都不懂。可见得佛门就是连穿著，统统都是教学，让你看见的、听见的、接触到的无非佛法，没有一法不是佛法。所以开悟的人讲，悟了之后原来头头是道，左右逢源，你所看到的、听到的、所接触的，无一不是。我们看到这个画面这才明白。
所以发这个相应的愿，『当愿众生，入第一位，得不动法』。「第一位」，如来究竟果地，这是第一位，等觉菩萨是第二位，法云地菩萨是第三位。第一位是究竟果地！「得不动法」，不动法才是究竟圆满法。我们在《弥陀经》读到的六方佛，这是鸠摩罗什大师翻译的，他老人家是意译的，玄奘大师的《弥陀经》是直译的，里面是十方；罗什大师省略了，只讲六方。东方第一位佛，阿閦鞞佛，翻成中文意思是不动，不动是根本。不动是什么？法性，法性也叫真如，也叫本性，也叫自性。佛说很多名相，为什么说那么多？叫你不要执著，「名可名，非常名」，不要执著名字相，知道它代表什么就行了。这是佛说法、教学的方便，我们要懂得。
只有自性是不动的，除了自性之外，跟诸位说，没有一法是不动的；连虚空都有生灭，没有一法是不动的。现在科学家说，物质现象从哪来的？无中生有，无就是不动法，它能现相。所以《华严经》上讲宇宙万有是怎么回事情？「唯心所现」，这个心是真心，不是妄心，就是法性，法性变现的，它能现。现的这些它产生变化，变化是识的作用，就是妄想分别执著；随著一切众生妄想分别执著它产生变化，十法界依正庄严，「唯识所变」。这是大乘教里面给我们解释宇宙的起源，万物的起源，生命的起源，这个生命的根，宇宙万物生命的根是法性。法性不是缘起法，法性没有生灭，没有始终，没有开始。
所以佛在经上讲，法性是什么回事？法尔如是。用现在的话就是自然而然的，其实自然而然还没有法尔如是这句话说得妙，本来就是这样的。你要是对这个起疑，起了疑问，那叫无明。一切众生迷失了自性，怎么迷的？就是在这里头起了一念疑情，这一念疑就迷惑了，一念觉，众生就成佛。迷不是真的，妄心！迷能不能破？不能，你要是破迷就更加迷惑。到那个境界，这修行人常讲的，「此处用不得力」，完全要回归自然，你才大彻大悟；想用一点点心，起个念头，错了，永远见不到。
所以只要你把起心动念放下，原来就是！没有一法不是。可是什么人能把起心动念放下？先有起心动念，而后才有分别，才有执著，这是讲迷发展的过程。我们现在要回头，回头一定先断执著，再断分别，最后再断起心动念，反过头来才能还源。我们现在於一切法还有严重执著，这个很糟糕，这个佛法说悟门堵塞了，边缘都找不到。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五一九卷） 2006/3/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1519
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第五段，「澡漱盥洗时有七愿」。我们先看第一愿：
【手执杨枝。当愿众生。皆得妙法。究竟清净。】
这段也是说日常生活当中，洗澡、漱口、洗脸，你看都在日常点点滴滴这些生活当中，引发无尽的悲愿。这就是前面文殊菩萨给我们说的，「若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德」。早起的时候这些琐碎事情，我们天天都要做的，就是没有发愿，这就是凡夫跟菩萨不一样的地方。所以我常说，菩萨起心动念都想到众生，这一百四十一愿是给我们举个例子。展开来那就在日常生活当中点点滴滴，无量无尽琐碎事相之中，没有一桩不能够引发菩萨弘愿。
从这些地方你才体会到文殊菩萨所讲的「善用其心」，什么叫善用其心？心，哪个没有？大家都有。菩萨有真心，没有妄心；凡夫有妄心，也有真心，只是迷惑了自性，妄心当家了，真心做不了主。真心要做主，念念都能生起弘愿，那是真心；妄心做主，念念不是落在无明，就是落在妄想。妄想，佛经的术语叫掉举，就是你的心不安定，七上八下，我们今天讲的胡思乱想，这是妄心。妄心如果止住了，真心起作用，那跟菩萨没有两样，念念都是怜悯一切苦难众生。
不仅是这个娑婆世界，十方诸佛刹土许许多多皆有十界、六道，这个现象可以说相当的普遍。这些苦难众生跟我们原本是一体，我们忘掉了，原本是一体！所以大乘教里常讲的「同体大悲」，同体，「无缘大慈」，无缘就是没有条件的爱心，大慈大悲，念念是大慈大悲。大到什么程度？念念遍法界虚空界，念念遍前后际。前后际是讲时间的，我们今天的术语就是讲时空，念念遍一切时空；时空里头加个一切，就是现在科学家所说的不同维次空间。这里面的众生对於这个时空的感受不相同，在佛法里面称法界，十法界；十法界一展开，无量的法界，真心以此为境界。你要问为什么？这个境界是「唯心所现，唯识所变」，这事实真相不可以不知道。
『手执杨枝』，这一条是讲漱口，现在不用杨枝，现在牙刷代替杨枝，比杨枝更进步；就是你早晨漱口，现在都用牙刷、用牙膏，古时候用杨枝。在《疏钞》里头，我们把这个文念一念。《疏》，「杨枝五利，是曰妙法，去秽为净」，能够清洁我们的牙齿。「西域皆朝中嚼杨枝」，朝是早晨，中是中午，真正懂得养生之道。这种常识，我不知道现在学校有没有教？我们这个年龄的人，一生多半生活在战乱的环境当中，老人跟学校老师对我们都疏忽了。虽然常常讲，讲得不清楚、不透彻，所以我们对於牙齿的保护疏忽了。
我是到七十岁才明了，那时候在新加坡，有位同修带著我去看牙医，洗牙齿。在洗牙齿的时候，这个医生就告诉我，他说我七十岁了，牙齿还没有坏，这是素食的关系。他说要不然像你这个年龄，牙齿坏的人都很多；他说你还能保持得完整，还能使用。他就告诉我，牙齿的保养，每次吃东西之后一定要漱口。牙膏品牌很多，最好是要找牙