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落，堕落的结果在三恶道。这都是事实，你要怎么样去认知，你要怎么样去证实，你的信心就坚定了。现在时间到了，这一段我们就讲到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第四段，「将行披挂时六愿」。这个标题我们看起来不太习惯，如果换句话来说，大家就很清楚，就是我们中国人讲的穿著衣裳，穿衣的时候。为什么这个地方讲披挂？诸位要知道，经典是从印度梵文翻译过来的，一直到今天，诸位到印度去你都能看到。印度人的衣跟我们的衣不一様，他就是一块布裹在身上，下面叫裳，衣裳，裳就是我们今天讲的裙子，围裙。围裙要用腰带束在身上，叫挂；衣是披在身上，所以叫披挂。跟中国完全不相同，中国的衣服比他们复杂，制作的时候有领子、有襟、有袖。所以穿著，中国人说穿著，他们叫披挂。
我们现在出家人这件袈裟，这个叫袈裟，这件你看是一块布，但是缩小了，大概只有印度披的衣三分之一这么大。印度的衣是很大，整个包在身上，围绕在身上，做事情的时候，把他右手露出来，偏袒右肩，好做事。我们现在也是偏袒右肩，所以这边是披上，右手露出来。只是我们今天用扣环，扣环是很后才有。在中国唐代的时候还没有扣环，那时候是用带子，用带子系起来，现在在日本可以看到，在韩国可以看到。只有中国用扣环，当然比带子省事多了。可是日本现在的袈裟愈来愈简单，现在的袈裟是很小一块，很小的，也是像这个，缩小了。平常他们穿西装，放在西装口袋里。如果有法会，拿出来（就像我们念珠一样）套在脖子上。是一种象徵性的，愈来愈简单，这些变化我们统统都要晓得。这段一共有六首偈，就是我们穿衣。请看第一首：
【下足住时。当愿众生。心得解脱。安住不动。】
经文要接著前面的意思来看，你看前面「舍跏趺坐」，跏趺是盘腿，舍跏趺坐就是腿放下来了。腿放下来，脚还没有著地，还没有站起来，还坐在那个地方，腿放下来。这首偈是站起来了，『下足住时』，住是站，站起来的时候。一堂功课刚刚做完，功课里面，前面跟诸位说过，有解门、有行门，行门放在前面就是重视行门。
我们道场供养佛菩萨的形像，这个意思要懂。为什么一定是供养一佛二菩萨？通常都是这个供养法，这什么意思？表法的。佛是代表理、性，菩萨是代表事、行，理就是不起心、不动念、不分别、不执著，所以佛没有说法的。菩萨代表从体起用，用就有表示、有说法，用！佛应化在十法界，是菩萨身，这个有说的。在用的里面又开为两门，一个行门，一个解行，所以用两位菩萨来代表。我们净土宗，观音菩萨代表行门，就是此地讲的禅定，行门；大势至菩萨代表解门，解行相应。你看观音菩萨，在我们看起来，我们面对面，在我们的右手，大势至菩萨在我们的左手。我们中国是右为大，你看写对联，这面是上联，这边是下联。要是就阿弥陀佛的方位来说，阿弥陀佛的左手是上，右手是下。观音菩萨在右手，这就是行门摆在第一，解门摆在第二，这个不可以搞错的；如果观音、势至位子颠倒，表法的意思就错了。说明净宗重行，决定是解行相应。
华严三圣表法就不一样了，华严当中是毗卢遮那如来，上首是文殊菩萨，下首是普贤菩萨。普贤菩萨是在我们，像净土宗的摆法，是大势至菩萨的位子，文殊菩萨是观世音菩萨这个位子；就是毗卢遮那佛的左手是文殊，右手是普贤，这是教下。教下是解门放在上首，行门放在下首，你看看这个经一开端都是讲解。你看十信菩萨，到这品才讲行门，前面「光明觉品」是解。你从表法来看，你就懂得了，他是哪个放在第一。教下是解放在第一，解后起修；宗门是行放在第一，悟后起解。这就是众生根性不相同，教学方法就不一致，净土宗也是行摆在第一，行解相应。
原本念佛堂里面不讲经的，真的是一句佛号，一门深入，长时薰修，就决定往生。为什么现在我们念佛堂要提倡听经？道理在什么地方？现在人的根性比不上古人，古人忠厚老实，一句佛号死心塌地，没有妄念，没有邪思，容易成就。现在人不行，根性不如古人，妄想多，杂念多，邪知邪见多，又何况社会上的诱惑。心是散乱的，所以要提倡经教，经教是帮助你明理。特别是《华严》，《华严》讲得详细，你真的搞清楚、搞明白了，你才会放下，你才会不接受社会这些诱惑。你了解得愈深刻，你才知道有能力辨别真妄、邪正、善恶、是非，你才有能力辨别。否则的话，听听人家说，「有道理」，随著别人知见走了，这个太可怕了。道理是有，透不透彻？圆不圆融？这个很重要！不透彻、不圆融，做起来开头好像有效，过一段时期就变质了，你没有办法长时期维持著稳定，这个重要。
中国自古以来，这个社会，外国有许多学者专家很佩服，说中国过去的帝制做得很成功。从公元二百多年，汉高祖统一了中国，一直到今天，两千多年来，我们国家制度改变也不过就一百年，过去全是帝制。能够维持这么久，而且外国人也看得很清楚，在一般讲中国这个社会是个和平的社会，和平安定。两千年来，靠什么？外国人不懂，以为这是帝王的权术、策略，这个看法就有偏，这是对中国了解得片面的，不够透彻。这也难怪，为什么？现在一般人讲，他头脑里头没有这个细胞，他怎么会想得到？
中国的长治久安，安定和平，依靠的是什么？依靠的是伦理道德的教育，伦理道德是跟自性贴近，相应。违背自性的，决定出乱子，有麻烦；与自性相应的，不会。外国人也懂得，古圣先贤的教诲跟这些宗教，核心就是爱，这他们也发现了，他们也懂得。爱心怎么样去培养？他就不知道了，没有说出爱心是天性，爱心是本性，不是习性，这是外国人很少说的，本性。马鸣菩萨讲「本觉本有」，爱心是本觉；说人性是不善的，那个不善是习性，不是本性。古代帝王统治中国，我觉得他不是权术，他是爱心，他是道德，是伦理。这都是性德，与性德相应才能长治久安；与性德相违背，纵然能够收一时之效，时间长了就会有问题产生。
这是放下腿站起来的时候，「下足住时」，住是站起来，『当愿众生，心得解脱，安住不动』，发这样的愿。从这个愿就能体会到，起心动念遍法界虚空界一切众生，这个心量多大！所以古人说，不仅说不读《华严》不知道佛家的富贵，不读《华严》不知道佛菩萨心量之大。用什么方法把我们的心量拓开？这个教科书真的是有史以来第一好的教科书。我的老师说，《华严经》是佛经里面的哲学概论，是世界上最好的教科书，东西方的这些学术都不能跟它相比。有圆满的理论，有周密的方法，还带表演，这种教科书到哪里去找？我跟他老人家学哲学，他把《华严》介绍给我。那时候这个书我还没看过，从他教诲当中晓得有这么一部好书。起心动念不是讲自己，不是讲一个团体，一个家庭，一个团体，一个社会，一个国家，甚至於我们今天讲全世界，世界观；它这是宇宙观，念念「当愿众生」，这个众生是遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的众生，一个都不漏。
「心得解脱，安住不动」，这两句话从哪里来的？与前面上课连著的，心得解脱是解门，安住不动是行门。就是前面第五、第六这两首偈，「若修於观」，你看「当愿众生，见如实理，永无乖诤」，这是心得解脱。「修行於定，当愿众生，以定伏心，究竟无余」，这是安住不动。课堂里所学的，落实到实际生活当中，这里面我们必须要记住，菩萨自己做到，才当愿众生；自己要没做到，我们今天讲，拿什么帮助众生？在佛法里面讲，自己没有做到，拿什么功德回向给别人？回向就是现在的话说与大家分享，这是功德。提醒大众，我已经契入了，真实不虚，你要能这样做你也能契入，自己做个好样子给别人看。诸佛菩萨在十法界现身说法，给我们表演，宇宙之间，只有这桩事情是真的，其他都不是真的。你看这个意思多好，多圆满！站起来之后当然就要离开讲堂，就是离开道场，离开道场要举步。
【若举於足。】
这就开步走了。
【当愿众生。出生死海。具众善法。】
这都是我们日常生活，就在我们现前，我们现在在一起学习「净行品」，是不是我们要把这一百四十一愿就在我们现前落实？我们现在不必敷座而坐，现在都有椅子。当我们坐下来之前，一定会先看看，这椅子干不干净？如果不干净把它擦一擦，自己坐下来。看看椅子干不干净，也等於敷座而坐。可是我们今天坐的时候没有盘腿，这个意思都要懂。我们起来的时候，起立了，这就是下足住时，住是站起来。课上完了，我们离开讲堂，『若举於足，当愿众生，出生死海』，「出生死海」是出六道轮回，出十法界。
六道轮回里面两种生死都有，变易生死、分段生死，两种生死都有。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛（这个佛是十法界里面的佛），分段生死没有了，有变易生死。分段生死是讲六道，大别来说，譬如人到世间来，出生，投胎、出生一直到这一生寿命到了，死了，这叫一个阶段，这一生叫一个阶段。死了之后他又去投胎，随著他的业力牵引著，他到哪一道去投胎，这个佛在经上都讲得清楚。「强者先牵」，业力，哪个业力强大，先去投胎。如果你这一生善念很强，你的善念超过你的恶念，你一定先到三善道投胎，一定是这样的；如果这一生做人，恶念多，善念少，恶的念头太强，你来生就到三恶道去投胎。强者先牵，牵引你去投胎去，这个叫一