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问题在哪里？信心，信心决定一切。你对哪个有信心，你就一门深入，对你准有利益；利益大小那不一样，就不相同。利益无比殊胜，无与伦比，念佛！这个话不是我说的，十方三世一切诸佛，普遍劝导遍法界虚空界一切众生，这还能错得了吗？所以念佛法门才是真正的「升无上堂，安住不动」。
我们今天欠缺的是认知，知道得不透彻，认识不清楚，所以怎么样？功夫不得力；如果认识清楚，知道透彻，你自自然然就安住不动。谁能做得到？人人都做得到，这个法门万修万人去，那不是假的。李老师常常讲，一万个念佛人，真正能往生的二、三个，万分之二三。这什么原因？不能怪阿弥陀佛，不能怪释迦牟尼佛，不能怪经典，怪谁？怪自己，自己对这个法门依旧是半信半疑。我讲的话决定不错，确实你是半信半疑，你没有完全肯定。为什么？完全肯定你就安住不动。
你现在没有安住，你现在还动摇，还想学这个，还想学那个，认知不够深。那怎么办？唯一有效的办法是深入经藏，深入经藏的目的没有别的，无非是帮助众生破迷开悟。破迷开悟之后，自自然然就断疑生信，这是经教的利益。我们的疑虑还没放下，经教效果没有产生力量，这是什么？听得不够，没有认真听；听了之后，没有透彻理解，没有认真去干。很多听经的人，我听同学告诉我，「师父讲经是讲给那些人听的，不是讲给我听的」，所以他不得利益。认为自己十全十美，没有毛病，我们在讲席上常常讲这个毛病应该怎么修正，「这都不是我的事情，别人的，师父讲给别人听的」。为什么他不觉悟？这个错误的心理就产生严重障碍。
我学佛五十五年了，我得的利益，跟诸位同学观念完全不一样。我读经，佛为我说的；我读古人的注疏，他特别为我讲的；我听任何人讲经，他是对我讲，他教我的。我从来没有一个念头「这是为别人讲」，没有听说过，没有这个念头。所以我能生起感恩的心。即使听一个人讲一个小时，我在里面受益，我都念念不忘。怎么是为别人讲的？由此可知，能不能得真实利益，这个观念太重要了！诸佛如来示现在世间，不论是过去现在未来，为我，不为别人。
老师的教学，说实在话，方老师教我，因为学生只有我一个人，当然是为我；章嘉大师教我，学生也是我一个人；李老师教学就不是我一个人，在教室、讲堂里面同学就很多。我听老师教诲，我的心，「老师是教我的，众多同学旁听的」，我是这么个观念。所以我学的东西比人多，连台中同学都问我，你是怎么学的，李老师都称赞。我说我没有别的，我是外面来的，不是在台中长住，所以我的时间抓得很紧，我学习很认真。你们是台中人，长住台中，一年学不会，还有二年，二年学不会还有三年，慢慢来。我没有这个时间，所以我要很认真、很努力来学习。学习的心态不一样，你所得的东西也就不相同。今天，「无上堂，安住不动」是这一生成功失败关键的所在，非常重要。我们进入念佛堂，进入讲堂，都要有这个警觉才好。现在时间到了，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五一五卷） 2006/1/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1515
诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，就坐禅观，偈颂第二首看起：
【若敷牀座。当愿众生。开敷善法。见真实相。】
前面四愿讲修行方便，实在就是讲的规矩，进入道场的规矩。看到这一愿，我们必须要晓得，古时候，因为这个经是世尊当年在印度说的。『牀座』，有没有牀？有没有座？牀座是什么？佛陀在世，诸位要晓得，他们的生活是日中一食，树下一宿。在树下找点草铺一铺，就是他的牀座。通常草垫在下面软一点，上面再铺个像被单一样，佛门术语叫尼师坛，我们现在叫「具」。你看现在在中国，这具没用处，它就是铺牀座的。现在这个具拿来用什么？用来铺拜垫拜佛的。诸位看到中国出家人，在大的法会当中，和尚在当中拜佛，有展具铺在拜垫上。诸位晓得它本来不是铺拜垫的，是铺在草座上的，或是打坐，或是睡觉。
在中国春秋那个时代，释迦牟尼佛出现在世间，跟中国孔子差不多，比孔子稍微要早一点。那时候中国也没有床，也没有现在椅子、凳子，都没有。所以客人来要铺坐席，这是对客人的尊重。如果是贵客，或者是年岁大的，特别尊重，铺重席，铺两层，就是两个坐垫。这种风俗，诸位现在到日本能看见，日本寺庙还保持著。所以我们跟日本出家人往来，去访问，没有沙发，没有椅子，席地而坐，坐榻榻米上。他给你铺个坐垫，特别恭敬，铺两个坐垫，你就能看到。现在不一样了，现在有很舒适的床铺、桌椅。此地它不是床铺，你是到讲堂，到讲堂里面是要听经，是要用功的。所以现在堂口，前面跟诸位报告，讲堂是听经的，也要铺牀座，具是自己随身带的。
念佛堂、禅堂、戒堂，在从前中国也都是属於榻榻米建筑。所以日本是从中国学过去的，传过去的，非常难得，一直到今天它还保存著。这是我们感到日本人值得尊敬的地方，几千年传统的文化依然保存。这是把自己的座位铺好。在现在，你看我们九楼的念佛堂，用拜垫，都排得整整齐齐的，你到那个地方找个位子，不必要铺。在从前是要铺的，从前念佛堂也好，禅堂、讲堂都是空的，里面什么都没有，你自己要带个垫子去铺。
出家人进入堂口，也不是说你剃了头，受了戒，就可以进入讲堂，或者是念佛堂，前面讲的堂宇。出家人的规矩是剃头之后，五年学戒，新出家的没有满五年不能入堂。为什么？现在讲的，你要在常住做义工，以前义工不是在家居士，在家居士也有，他是志愿来的，少数。什么人担任常住这些杂务工作？新出家的，这是正确的。新出家，你为常住服务五年，修福！人不可以没有福，福是要靠自己修的。五年学十善业道，学三皈、五戒、沙弥律仪，学这些东西，要完全落实。为常住服务，常住会分配工作给你，从前一个大的寺院丛林，人多的，有二、三千人，少的也有二、三百人。这么样大的一个道场，当然生活杂务事情很多，新出家的时候就分配工作给你。
像我们在《坛经》上看到，惠能大师到黄梅去参学，你看五祖给他分配的工作，碓房里面舂米、破柴。那时候寺院里面也有一千多人生活，每天吃饭，稻子要人磨，磨了之后再舂米，米舂熟。燃料是烧柴火，大概他不要出去砍柴，有专门砍柴的，柴火挑回来之后要劈柴，所以他的工作是劈柴、舂米。不是一出家就可以听经，就可以念佛堂念佛，或者禅堂参禅，不是的。常住这些工作谁做？谁来伺候你？新出家的要伺候老出家的。五年以上的，他们才有资格入堂，这都是受了具足戒，前面讲过，都受了具足戒，才入堂。
入堂，堂口里面有两门，一个是解门，一个是行门。行门虽然多，但是总不外乎就是参禅跟念佛，这是堂口，行门的；解门里面就是讲堂，讲堂是听经研教的。寺院庵堂，诸位要知道是学校，学生要上课，老师要教。所以念佛堂跟禅堂有堂主领众，指导大家修行；讲堂里面有阿闍梨讲经教学，天天都要上课的，解行相应。大的寺院讲堂不止一个，很多，譬如它有一千多人，每个人希望学的东西不一样，所以讲堂就有很多。担任教学的是首座和尚，首座和尚不止一个人，看道场的需要，他可以请好几个首座和尚，首座和尚就是阿闍梨，担任教学的。如果有人喜欢参禅，这个道场里头有禅堂，也有念佛堂，他也可以请几个堂主。这是方丈和尚，方丈和尚是亲教师，前面跟诸位说过，他自己不必去上课，他请老师。这些老师，梵语称为闍梨，我们中国人一般称法师。
敷座，敷座的时候发愿，『当愿众生』，《华严》的愿大，真的是心包太虚、量周沙界。『开敷善法，见真实相』，敷座，尼师坛铺开，铺开象徵著我们要把「善法」铺开。什么是善法？善法也有等级的，在佛法里面讲五乘，五乘的善法不一样。人乘的善法是五戒、十善；天乘的善法是上品十善、四无量心，四无量心是慈悲喜舍；声闻的善法是四谛；缘觉的善法是十二因缘；菩萨的善法是六度万行，不一样。可是这个地方后面讲「见真实相」，见真实相是如来果地上的境界，证得诸法实相了，这个我们可说是绝对的善法。诸法实相，一切法的真相，真实相。相有性空，事有理空，法称之为妙法，妙在哪里？空有不二，性相一如，这个妙！这才叫见真实相。
见到真实相以后的样子是什么？给诸位说，决定没有妄想分别执著；有妄想分别执著，没有见到真实相。见到真实相的人，他的存心决定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是真心。一切诸佛跟一切众生平等具足，佛有，一切众生也有。可是佛有，佛现前了，他真起作用；众生虽有，他迷了，虽有而不知，迷了之后他就错用了心。你看看佛觉悟了，法身菩萨觉悟了，人家用真诚心，我