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这些事全都是释迦牟尼佛留下来的，世尊当年在世，诸位晓得他老人家讲经三百余会，说法四十九年，你看现在《大藏经》里面，许许多多的小部经，那是什么？就像我们现在的「学佛答问」一样。众生无论是在生活上或在工作上，处事待人接物上遇到困难了，不知道怎样处置，遇到释迦牟尼佛，向他提出这个问题，佛就给他解答。解答是有道理、有方法，依照佛的话去做有效果，佛灭度之后，记录下来就成为经典。所以《大藏经》里面有许许多多这些很短的，字数大概是二、三百字到几百个字，不超过一千字的，太多了，都是解答疑难杂症的。所以《藏经》称之为法宝。
今天这个社会上更复杂了，问题更多了，能不能在《大藏经》上找答案？能，无论大事小事。今天整个社会问题，乃至於政治上的问题，人民生活上的问题、教育上的问题，应有尽有！现在社会动乱，人心不安，如何能叫社会再恢复到安定、恢复到和平，化解一切冲突对立？佛经上的道理方法很多，比今天许多这些学者专家们所想到的、所讨论到的，高明太多了。今天世界上著名的学者专家提出一些意见，我们细细听听，细心去想想，它还有后遗症；就是说方法是好，还有负面的作用，不是尽善尽美。佛的方法尽善尽美，这是人类智慧的宝藏。
智慧从哪里来的？释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛告诉我们，这个智慧一切众生你本有的。「出现品」里头说得多好，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以一切众生跟诸佛菩萨智慧是平等的，德能也是平等的，福报也是平等的，为什么会有十法界这么大的差别？佛告诉我们，「但以妄想执著而不能证得」。我们六道凡夫妄想分别执著统统具足，所以你不能证得，你并没有失掉，不能证得。执著放下了，你证得少分，智慧开了，不圆满；分别也放下了，你证得多分，正等正觉，还是不圆满；必须把妄想也放下，你就证得圆满了，自性里头圆满的智慧德能相好统统现前了。佛跟我们讲是真话，不骗我们。
我们现在很糟糕的，听了佛的话，读了佛的经，妄想分别执著没放下，这是什么？不听话的学生，很好学，不肯干，所以佛法殊胜的功德利益你得不到。什么是殊胜功德利益？智慧德能相好，这三方面你没有长进。你的妄想分别执著轻，智慧德相就长，互为消长；妄想分别执著重，智慧德相就没有了。智慧德相实在讲还是在，就变成了烦恼习气，烦恼习气是智慧德相的反面。千经万论，佛祖没有说别的，无非是劝导我们放下而已。
「於人无争，於世无求」是放下。这个条件，学佛就非常之好；如果你还有争、还有求就难了。在家学佛还可以，出家学佛不行，所以出家学佛一定要放下。从前老师选择学生，就看学生能不能放下，妄想分别执著是不是一年比一年淡薄，这是个好学生，是应该选拔的对象；有没有大慈悲心，能够舍己为人，这就是大乘根性。大乘根性是舍己为人，绝不计较自己，念念是众生的福祉，他接受大乘教诲就不困难。
从前国家要考试的，那都是读书人，考一般的科目，差不多跟考举人、进士相等；你有这个基础，你真有这个学识，这是从前帝王对出家人要求的。因为出家人是老师的地位身分，天人师，帝王尊重。帝王要提倡孝亲尊师，所以对出家人是另眼相看，你总得有点东西让他对你敬佩。所以考试的时候，一般的学术差不多跟进士相等，再考佛教的这些经论，当然就是你一个出家人必须要懂得的，要考。及格之后，这个证书皇上发的，叫度牒，我们现在叫证书。你考取了，等於说皇上接受你，你可以做我的老师，可以帮助我教化社会一般大众，他怎么不尊重你，不是随随便便就可以出家。所以出家总得要找个地方，昨天跟诸位说过，你要跟法师有缘，跟道场大众有缘，跟这个道场有缘，所以至少你要在那里住上三个月、半年；甚至於有的人要住上二、三年，这相处彼此都熟悉了。你请求剃度，这老师一定是先看你的文凭，你的证书，就是度牒，你没有度牒他不敢给你剃度，剃度犯法！那么严格。
国家考试的制度很不幸清朝顺治皇帝废弃了，清朝第一个皇帝，康熙的父亲，刚刚入关。他那个废弃是好心，以后有人传说顺治自己也出家了，看破红尘。那是不是这个原因，因为他出家就没有人发度牒给他，他干脆废弃了。印光大师对这桩事情在《文钞》里头有好几篇批评这桩事情，当时是好事，为什么？出家人真的都有这个水平，但是后遗症就麻烦了。到现在这个时代，不认识字的、没受过教育的都出家，也剃度了，也受了三坛大戒，出家人的素质一落千丈。
我们在古籍里面常常看到，达官贵人，像地方上的领导，古时候这些太守相当於现在的省市长，遇到一些困难问题都到山上寺庙里头向老和尚请教。这出家人也等於是他们的顾问一样，确实他真有能力。心地清净，心清净就生智慧，智慧才能解决问题。国家大事也不例外，皇上遇到困难了，也向出家人请教。由此可知，以前出家人的道德、学问、智慧确实是令人尊敬。帝王尊敬，当然这些文武百官没有不尊敬出家人的；国家各阶层领导尊敬出家人，平民百姓哪有不尊敬的道理？这对於社会治安产生很大的效果。
所以它确确实实是社会教育，教人安分守己，教人了解三世因果。财富、聪明智慧、健康长寿是一切众生羡慕追求的目标，你能求得到吗？求不到，这个东西命里注定的，每个人的命运不一样。前生所种的因不一样，今生如果说是享受果报一样，这是办不到的事情，这真正叫违背因果定律，违背性德，哪有这种道理？肯定出乱子！那要怎样满足大众的求愿？佛家有方法，教你修因。财富是果报，因是什么？聪明智慧是果报，因是什么？健康长寿也是果报，因是什么？教你修因，有因后面就有果。
你们看现在《了凡四训》这些年来的提倡也有一点效果了，看的人很多；《俞净意公遇灶神记》现在也开始流通了。这就是教你，你想求这三样东西，你看人家怎么求的。「佛氏门中，有求必应」，不是求不到，如理如法的求，你才能求得到。如果你的求愿与理论相违背，与方法也相违背，那你怎么会求得到？你自找苦吃。你真正懂得这些，你才晓得宗教教育的好处。人古今中外很难脱离宗教教育，它真的可以带给你一生的幸福，满足你的希求、满足你的欲望。如果没有这些好处，我们怎么会走这条路。方东美介绍给我「学佛是人生最高的享受」，我对这句话是很羡慕，人生最高的享受，我要下决心走这条路。
『脱去俗服』，这就是换上袈裟，是发愿；『当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭』，这是你真正发心出家做如来的弟子。首先要做的，你要把这些罪业要放下，什么是罪业？十恶，杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，舍诸罪轭就是指的这个。勤修善根就是十恶的反面，十善。所以这两句话就是《十善业道经》。
我们在《十善业道经》里面看到，佛说十善业道是「声闻菩提」，菩提是印度话，意思是觉悟，阿罗汉的觉悟、辟支佛的觉悟、菩萨的觉悟，这个经上讲声闻菩提，缘觉菩提，乃至於无上菩提，佛菩萨的觉悟。后面还有一句，乃至人天法，你怎样来生不失人身，或者来生能够生到天上，统统是以这个为基础。如果我们不修十善，起心动念、言语造作跟十恶相应，那你就晓得来生人道没有分。人道没有分，到哪里去？饿鬼、地狱、畜生到那边去了，三恶道。
我们自己发心出家，那个愿望是什么？前面说过，不是说我出田宅之家，不是说这个；我们要出烦恼家，十恶是烦恼，要把这个摆脱掉，要出三界家、要出无明家，这就对了。这样的弘愿从什么地方做起？从十善业道做起。所以在仪规里面，剃度先要举行三皈依，剃度的时候；受戒之前也要举行三皈依，受沙弥戒之前也要举行三皈依，受比丘戒、受菩萨戒之前统统要举行三皈依。这是跟你说明三皈依是总纲领，是学习的总纲领、总原则。三皈称之为翻邪三皈，十恶是邪，十善是正，翻邪归正。你要不能把十恶放下，你怎么会有成就？你在佛法里面无论怎么修学，现在的话说，属於佛学不是学佛。
佛学，从前李老师常跟我们说，你就是在世界上拿到几十个佛学博士学位，将来死的时候，该怎么死还是怎么死，不管用！那是假的不是真的。所以要发心学佛，一定要学得跟释迦牟尼佛一样，不能完全一样，也差不多才行。学得跟他一样，那你就成佛了；不能学一样，学得差不多，那你就成菩萨、成阿罗汉，这就差不多。这个道理不能不懂，这个事实要清楚、要明白，真干！
现在的问题，我们要认真去反省、去思惟，为什么十善做不到？十善对我们来讲太生疏，十恶对我们来讲太熟悉。过去生中虽然有善根，但是在今天的社会，外缘不好。缘是什么？一切的缘，你所看到的、你所听到的、你所闻到的、你所接触到的，统统都是勾引你阿赖耶识里头十恶业的种子，教你起贪瞋痴慢，教你造杀盗淫妄。我们今天是遇到这么一个环境，正面的、善的环境几乎�