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样的心，诸佛护念，龙天善神拥护，这出家是正确的。如果不是这样的弘愿，在家学佛一样成就，出家决定要担负起如来家业。如来家业没有别的，就是弘法利生。所以你要想到释迦牟尼佛当年在世，四十九年都保持著「日中一食，树下一宿」，没有家，天天教学，没有一天松懈的，四十九年如一日。三十岁示现成道就开始教学，七十九岁圆寂，四十九年，这就是如来家业。
今天我们最低的限度要把正法建立起来，如理如法，理跟法都在经典里面，依照经典的教诲，如理如法的修学，这就对了，这是大师的指导。小师，你看李老师教我学印光大师，印光大师对我们的指导，我们要尊重。他老人家肯定的说，在这个时代不要建大道场，建小道场；共修的同修人数不要超过二十个人，有道理，人少是非少。古人常讲「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。人多了是非就多，二十个人恰恰好，学在一起，研究在一起，念佛在一起，这样的道场不出门就弘扬到遍天下，为什么？你的道风、学风，人家听到没有不羡慕的，没有不赞叹的。
人少，生活费用少，不需要为常住的生活操心。一定要认真，我昨天跟大家说过，认真的修学，你的心是定的，心定到一定的程度，你能量的消耗就少。能量消耗少，你的饮食就减少。所以真有二十个人在一起修行，大家结界，不离开道场，心完全定下来，仿照早年远公大师的道场，住众是一百二十三个人，各个成就。以虎溪为界，他们活动不离开虎溪这个界线，一生就是一个道场，一部经，依慧远大师一个老师。一个老师、一部经、一个法门，各个成就。净土宗初祖！给我们做下这么好的样子，我们应当要学。一百二十三个人，了不起！那要大智慧、大福报才能统理大众。印祖看得很清楚，末法众生这些出家人，你能统治二十个人就了不起，不必建立那么大的道场，很有道理！我一生羡慕。
我没有道场，将来有道场，我一定遵守印祖所说的，同参道友不超过二十个人，会真有成就。人多了是难，难管，不好管。而这二十个我们选择的标准，你看现在做生意雇员工，他的标准都要《弟子规》。如果没有学习过《弟子规》，他就不要。放在录取第一个标准，《弟子规》。我们要建立一个小道场，无论在家出家来同学，一定也用这个做标准。甚至於可以把净业三福第一条，那就是《弟子规》跟《十善业道经》，这两样东西不能落实就不能接受；这两样东西能够落实，那真叫志同道合。一部《无量寿经》，专修净土，专念弥陀，没有不成就的，没有不往生的。印祖给我们指出这一条道路，特别是在现在的社会环境，这个社会环境是大环境，全世界。
过去这么多年，我只是欧洲没有去过，其他地区我都去过。去年到欧洲去访问，这全世界都走到了，对宗教都排斥，表面上很客气，实际上里面都认为你们是迷信。在联合国里面，佛教也有代表参加。联合国教科文组织总部在巴黎，我们佛教的代表是法师，斯里兰卡的。这个法师第一天来跟我见面，穿的是在家的便装，我一看到很奇怪，他说他是出家人，头剃了，穿的皮鞋、西装。他才告诉我，因为他在联合国教科文组织上班，出家服装不方便，你就晓得了。我到华府参加共和党的一个宴会，人也很多，有一个人到我面前来合掌给我行礼，西装毕挺，他剃光头，那我还是穿出家人衣服。他告诉我，他是出家人，师父是日本人，出家也有不少年，今天来参加这会。我说你怎么穿这衣服？他说不方便，我就明白了。
所以那边很多，我们同修告诉我：法师，大概在像这种场面里头，我们只看到两个人没有换衣服。我说哪两个？他说一个达赖，一个是你，你们在任何场合都没有换衣服。这就说明，这个宗教在一般世人心目当中没有建立真正的立场，大家都对你一个怀疑的看法。什么原因？不持戒了。古大德常讲，戒律没有了，无论在家出家不持戒，佛就没有；礼没有了，不讲礼、不守礼，儒就没有了。
我们今天看这个社会，学佛的人真不少，学儒的人也不少，学儒的人不守礼，学佛的人不持戒，人家怎么会重视你？这些事情，我们要深深去反省，不能怪别人，怪我们自己做得不好。我不说做得不够，为什么？根本没做！所以现在要提高宗教徒，无论是哪个宗教，提高你的身分、提高地位，提高一般人对於宗教徒的看法，那你一定要持戒守规，你要端出一个好的形象来，人家自然尊敬。释迦牟尼佛当年在世，为什么有那么多人尊敬？古来祖师大德教化众生，社会大众，上从帝王大臣，下至贩夫走卒，对出家人都那么样尊敬，什么道理？持戒，形象好！说到是真做到。
今天想想，我们这基本的佛法里头，十善业，常常要反省、要问问自己做到了没有？不杀生做到了没有？杀人是没有，杀畜生呢？伤害别人的念头呢？虽然行为没有，有的时候还狠心的念头，念头是意业，你的心不清净，你还有杀的念头。所以你有伤害别人的意念，杀心没断；你有占人便宜的念头，你的盗心没断，偷盗。今天不但说是意业没断，身口也没断！对这样的出家人、宗教徒，怎么能够得到社会大众的尊重、敬仰？难了！说个不好听的话，我们这种行持破坏佛教形象，说通俗一点，丢释迦牟尼佛的人，释迦牟尼佛的学生在社会上搞这一套。我们这种行持，让别人造口业，别人所造的那个业是从我而起的，我把他引发的，我们的果报不在三途，不在地狱，在哪里？一定要知道。
所以先要学到，学到真正有心得了，再出家，出家之后永远不退转。真正把佛法好的形象表现在社会，「为人演说」，演是表演，我真做到，做给你们大家看；说是解释，解说，为人演说。你看看《金刚经》上讲得很多，「受持读诵，为人演说」。出家的佛弟子干什么？就这一句，一生所作的，受持读诵，为人演说。演是表演，做出样子给人看；说就像释迦牟尼佛一样，天天为人演说。演说就是教学，演是身教，说是言教，出家人就干这桩事情。不讲经，不说法，在寺院里面做护法的，护法是表演，他在那里演，做出最好的榜样给大家看，让人家一看，这是佛门的修持，恭敬心、效法的心自然就生起，这才叫真正的佛门弟子，正法住世。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五０九卷） 2006/1/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1509
诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，出家受戒偈颂第六首看起：
【脱去俗服。当愿众生。勤修善根。舍诸罪轭。】
这是出家剃度了，前面一首是「求请出家」，也跟诸位做了详细的报告。出家是一桩大事，在家成家是一桩大事，这绝对不是儿戏。但是现在对於成家也都很草率的就结合了，这种情形造成高度的离婚率。离婚在从前过去旧社会里头很少听说，那时候说某一个夫妻离异，那真叫大新闻，难得听到，现在就太多了。这是我们要冷静细心观察思惟，然后才真正体会到这个社会安危、动乱真正的原因在哪里；你才会发现，今天社会是严重的病态，这病态的起源、病因在什么地方。
出家在过去也是非常慎重，不但师徒之间确确实实有很认真严格的选择，徒弟选择老师，老师选择徒弟，决不是很随便、很轻率的，而且还要经过国家考试。这一点在此地给大家做个补充的说明。古时候出家不是随便出家的，道场国家管理，因为很多道场是国家建的，不是私人建的。诸位如果看到在中国很多规模很大的道场，你看看匾额上都写著「敕建」，敕建就是皇帝下命令建的。有些用国库的费用，有些是地方政府的费用来建立的，这样的寺庙国家怎么能不管？那也有少数长者居士他们建立的。
道场都是十方道场，不是给某个人的，提供给出家修行人在这个地方安心学习。出家人生活需求很简单，所以照顾并不困难，他没有任何奢求，真叫是粗茶淡饭，政府跟人民也乐意供养他们。他们对社会、对国家有什么贡献？你看看「雍正皇帝上谕」就知道了，他对於宗教教育写的上谕很多篇。我们《十善业道经》里面有一篇，全文跟节录都印出来，诸位都看到。雍正说得好，这些好的出家人他们修持，天天给国家社会回向，外国人所讲的祈祷、祝福。这有没有效果？肯定有效果。从前人相信，现在人不相信。你的祈祷、祝福，上帝就听你的话，他提出怀疑。实际上这种虔诚的祈祷祝福与上帝没关系，效果在什么地方？从江本胜博士水实验里面得到了科学的证明，善心的祝福，尤其是很多人同时，不一定同处，同时来祈祷祝福产生一定的反应，难得科学家给我们做出了证明。这属於精神上的。而实际上，出家人的这些行为给社会大众带来一个好样子，什么样子？「於人无争，於世无求」，让在社会上天天搞竞争的人冷静去反省一下。所以出家人如法修行，对社会的贡献很大。
我在年轻的时候喜欢读历史，每个朝代的史书都有「隐逸传」，列传里面有这么一篇。我年轻时候不了解，对这一篇我就常常想，这些人有道德、有学问、有能力，不出来为社会国家做事就隐居了，为什么还给他作传？这个作传是流传千古，他有什么功劳、有什么贡献？这个疑惑很多年都解不开。后来学佛亲近李老师，我就把这个提出来，我说我这有疑问。老师给我解释，他们这些人对社会有潜移默化的功德，有影响。有德行、有能力、有学问，他是可以出来做官的，他不做。这名闻利养哪个不想去争？他告诉大家不需要争，我这个日子过得多舒服、多自在！你说德行、能力、学问，我不比�