按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
媾θバ扪АＮ裁矗磕母鋈瞬幌Ｍ肟嗟美郑渴兰淇嗵嗔耍挡痪。∷挡痪〉目啵鸱ㄍ惩扯及镏阍独搿Ｋ运哪勘晔橇钜磺兄谏咐刖烤箍啵镁烤估帧梗烤乖猜拇罄衷诜鸱āＵ饷春玫囊桓鼋逃颐且敲挥欣鲜Φ慕樯埽庖簧娴拇砉恕�
世尊教学的这些资料在哪里？给诸位说，咱们中国古圣先贤也是有心人，也真有智慧，搜集起来编一套丛书，《大藏经》。这就是释迦牟尼佛当年在世教学的资料，内容太丰富了。传到中国来是一部分，不是全部都传来，你想想看，四十九年他讲了多少，每天都没有中断，太丰富了。在那个时候，写作的工具都没有发明，印度人没有纸张，写在什么？写在贝多罗的树叶上，写在树叶，贝叶树。我们今天还听说有贝叶经，那就是经文写在树叶上。
这个树叶有点像香蕉树，叶子很大，可以裁成一片一片，两边打洞，用绳子穿起来，你想这个东西多么笨重。一片树叶也裁的有大小不相同，大的当然写的字比较多一点，小的就写得少一点，并没有一定的规格，所以也不很整齐。一部书，像《华严经》，这部经在从前用骡马来驮，驮经，一部经恐怕就要用很多马匹才能驮得过来，然后你就想运输是多么艰难。绳索要断了，这个叶整个散下来，你再把它穿起来，有时候就把页数穿错了，中国人叫「错简」，佛经也不例外，也有这种情形。
在过去印刷术很不发达，中国印刷术是宋朝才发明，木刻版，元、明时候才相当发达，《大藏经》的编辑也是在宋朝。现在人在这方面来说比古人方便，但是没有古人的福报，古人虽然得来很艰辛，但是非常认真学习，都得受用。现在印刷术进步太多，可是经典是流通非常丰富，到处你都能看到，没有人学习。现在人不想读书，好学的人、爱读书的人愈来愈少。这怎么？上一代不读书，下一代小孩对书没兴趣，再下一代就更没兴趣，衰了。
我们怎么样保留？保留靠学习。中国翻译的经典全是文言文，但是要知道是最浅显的文言文。这是当年翻经的这些大德，他们体会到佛法文字不能太深，愈浅愈好，也就是当时的白话文，在文学里面称之为「变文」，就是变体，变化的变，称为变体文。所以佛经你要拿去跟四书五经一比，浅显多了。你再看古文，你把古文，现在最常见的《古文观止》，大家还常常念，《古文观止》翻出来，它的文字比佛经深多了。所以稍稍有点中文基础的人，读佛经就不难，读古文还是相当困难。这个我们不能不感谢当年翻经大师的用心，都是为后人著想。
受和尚教就是接受老师的教诲，和尚是传法的老师，我所学的东西从他那里得来的，这个人是我的和尚。和尚跟我们的关系是最亲切的，比父母还要亲。身体得自於父母，身命；我们的慧命是得自於老师，没有老师教导，我们智慧不开。所以和尚，亲教师，像出家，比剃度的和尚要亲，比受戒的和尚也要亲。我们有剃度师，剃度的这个老师叫剃度师，一般称师父；受戒的时候，有戒师父，得戒和尚，但是都比不上亲教师来得亲切。那是形式，所谓是「师父领进门」，剃度和尚是领你进门的，传戒师也是领你进门的；「修行在个人」，你要亲近哪一位善知识，从他那里得法，那个人对你一生成就关系最密切。那是你的得法和尚，你是他的法子，关系太亲切了。
得法，你看就想到「愿一切众生到无依处」。无依处是大涅盘，无余依涅盘，如来果地上亲证的，这是究竟涅盘。我们才接受到佛教，就希望一切众生人人成佛，这个心多大，这个愿多深，念念都为利益众生。利益众生真正是利益自己，自他是一不是二。想到一切大众，我们都帮助他提升，用什么方法帮助？先自己做出好样子，这个最重要，你自己的形象不好，你怎么能够影响大众？个人，我们讲经常讲，是社会所有一切人的好榜样，道场是世间所有一切道场的好榜样，你才能名实相副，你的愿不是空愿，你的愿兑现了。
所以要紧的，就是我们的同修，无论是在道场，在道场工作的人，或者是常常在道场来学习的，乃至於从外地来的，偶尔来参学的，都要明白这个道理。「学为人师，行为世范」，这两句话就是《大方广佛华严经》，释迦牟尼佛首先做到，带头！诸菩萨、阿罗汉是他的学生，跟进；历代祖师世世代代给我们做出好榜样，我们要向他们学习，这叫做护法。
学佛常常想到，我的起心动念、我的言语造作像不像一尊佛？像不像一个菩萨？我们今天读的这个经本，今天我们的讲经一千五百集，我们一集是两个小时，三千小时。《华严经》三十九品，我们讲到第十一品，后面还有三品经文很长的，一个是「十地品」，一个是「离世间品」，最长的是「普贤菩萨行愿品」，在八十经里面叫「入法界品」，有四十卷经文，所以《华严》总共九十九卷。九十九卷经我们一定要清楚，在一生修学，我们在这个地方学习，跟大家一起学习，它是一生的事情。因为「净行品」是第十四卷，九十九卷我们才讲到第十四卷，十四卷后面偈颂还没讲到，已经用了三千个小时。
当然过去古来祖师大德不是我们这个讲法，进度快。我们用从前那个讲法行不行？同学们要求，不行，不得受用。我们还是讲经文、义理、教诲，最重要的是怎么样落实到我们现实的生活，这才有用处。帮助我们过真正幸福美好的生活，帮助我们工作，帮助我们学习处事待人接物，真正做为社会大众的榜样、典型，我们的课就没有白学。我们自己的目标是无上正等正觉，无依处就是无上正等正觉，我们也念念希望一切众生都能够到无依处。别人走在我们前面，决定没有嫉妒，我们只有欢喜赞叹，这就对了。「对辨」十个例子，我们就介绍到此地。
下面是第五段「正释经文」，这是正式要解释经文。「长分为十」，这个讲大段，这一品经经文分十大段，这个十大段先在此地报出来。第一大段，「初」就是第一大段，「有十一愿」。全品总共是有一百四十一愿，前面有十一愿，「明在家时愿」，你看菩萨在家发的什么愿。我们现在在家菩萨很多，所以我们的学习，当然这部分是我们的重点，在家菩萨。
第二大段「有十五愿，出家受戒时愿」，这是出家的同学要非常认真努力来学习，否则你就不是真的出家。你出家的目的又何在？你出家希望成就什么？丝毫都不能差错。出家人在佛教史里面确实有很多修得很好，持戒修福，通宗通教，最后没出三界。为什么？名闻利养没放下，五欲六尘的享受没放下。算是还不错，因为持戒，来生不失人身，多半到哪里去？来生到哪里去？多半做官去了。所以做官，从帝王，所谓帝王将相，现在讲的省长、市长、县市长，多半都是在佛门里面修的福慧。福，他有那么大的福报，慧，他有聪明智慧，就是这一点没放下。史书上记载的，苏东坡前身是出家人，五祖戒和尚的后身。这是禅宗一个支派，支派里面一个第五代的祖师，不是惠能大师的师父，不是那个；那个人家已经是超越十法界了，不但是超越六道，超越十法界，真成就了。所以，明心见性，见性成佛，这真成就了。
可是，有很多出家人还羡慕富贵，也希望来生做个大官，他这个愿真成就了；成佛、成菩萨的愿很难，人天福报在佛门里很容易修。可是你要记住，那时候正法道场没有不勤修戒定慧、息灭贪瞋痴；贪瞋痴虽然不能息灭，贪瞋痴总是减少了几分，这是肯定的，所以他才有那么大的福报。可是诸位一定要知道，人不能享福，一享福怎么样？迷惑了，前面所修积的善因统统忘掉了，随顺现前的贪瞋痴慢，贪瞋痴慢年年增长，这个麻烦大了。福报享尽了，业报现前，不善的业现前，现前就得往下堕落。佛对这桩事情讲过，不是没有讲过，佛讲这个叫「三世怨」。第一世，你也在佛门里面护持佛法，或者是讲经说法，修福修慧；来生享福，来生做官享福；福享完了，你这一生当中造的罪业，过去生中所造的罪业，统统现前，果报就三途去了。佛对修行人提出严厉的警告，不可以贪图世间富贵，应该不忘戒定慧三学，希望生生世世三学增上，你就不迷惑了。
有人发愿生生世世得人身，学佛法，弘法利生，有人发这个愿；真学，真干，佛氏门中，有求必应。我们在历史上看到的《慈悲水忏》，这是最明显的例子，悟达国师他就发这个愿。十世不失人身，死了之后来生又到人间投胎，果然不违背他的愿望，他又出家了，继续修行。到第十世，当然一世比一世聪明，累积得多！戒定慧三学累积得多，你的道德、你的修持、你的学问一代比一代高，到第十代的时候影响就很大。帝王听说，召见之后佩服得五体投地，拜他作老师，他当了国师。
还好，当国师还好，还没有迷。到皇上送他一张沉香宝座，就是从前讲太师椅，沉香雕的，那就太名贵了。他就生起欢喜心，感觉得有点傲慢，「天下出家人，哪个能跟我比」？这个念头一生起来，护法神走了，他堕落了，他生烦恼，不生智慧。贡高我慢念头一生，自以为是，自以为了不起，立刻就堕落。冤亲债主马上藉这个机会就找到他，得了个人面疮，几乎送了命。到底这十世修行没有白修，迦诺迦尊者是一位阿罗汉，那人有神通，帮助他，把他化解这个劫难，教他忏悔，教他要认真修行才能提升。否则的话，你十世的修行功夫，来世一转身就堕落了，你说多可怕！
我们看看现在人，有一点点利益现前的时候，就值得骄傲；悟达国师值得骄傲，得人面疮，十世高僧。我们过去生中的修学功德不如他，福慧都不如他，今天一�