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烦恼习气；换句话说，每天生活是贪瞋痴慢做主，他造多少业？不要说造作，这是有了行为；没有行为，起心动念都有果报，何况身口的行为，哪有不感果报的道理！这些都摆在我们眼前，我们看到、听到、接触到了。可是最重要的，社会是一面镜子，我看到之后赶快回来，回光返照，我有没有？这个才重要。我如果要有，想想看要不要改过自新？如果不改，轮回决定逃不过；出不了轮回，三途决定有分，三途可就太苦！
宋朝莹珂法师就是知道三途苦，这才死心塌地念佛，往生净土。我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面看到许多念佛往生的，你就看到，什么因由帮助他成就的？都是知道三途苦，自己晓得造三途的业因，如果不往生的话，决定脱不了三恶道；才勇猛精进，才真正的是万缘放下，这成功了。世间再殊胜的事业，只要不能放下，决定障碍往生；连往生都障碍，其他的行门就不必说了。所以自己要想真正成就，不放下怎么行？
古时候佛门里面有个谚语，出家人跟出家人，他说你要是想害他，你就请他做住持，请他做当家。这个话什么意思？他不能了生死，他出不了轮回，管事太多，心不清净。如果他是个好住持、好当家，成就不少人往生，念佛成就，他有福报。这就是前面讲的，来生，他如果说贪恋人天福报，他就去做国王、做大臣了，来生得这个果报。不定是出家身分，或者是在家身分，总是护持佛法，弘法利生，他才能得这个果报，这个我们要相信，中国、外国没有例外的。修这种行门的人多，此界他方，大国王、小国王很多，各个地方去受果报。这是前面我们讲的「异熟果」。
可是真正修行的人，逆境、顺境都是增上缘。如如不动，不被外面环境所转，叫善用其心。在初学的时候，凡是会影响我们的，人或者是事、或者是物，自己要懂得远离，要懂得亲近善友，这个善友是一定天天要读佛经。现在我讲经也很方便，我们都制成光碟，你可以天天听经。听经不一定要听很多种，古人提倡的是非常有道理，「一门深入，长时薰修」。譬如听《无量寿经》，一遍一遍的听，一遍听完，再听一遍；百遍、千遍、万遍，你就开悟了。一悟一切悟，一经通一切经通，一个法门得到，一切法门都证得。《华严》说的，一即一切，一切即一，一多不二，这是真话，不是假话。难得的就是你相信，你才真得利益；你如果不相信，你要广学多闻，什么都学。什么都学就学乱了、学太多，你的精神意志都不能够集中。这样你所得到的是佛法的皮毛，你所学得的是佛学常识，与心性毫不相干。
心性这门学问，从哪里体会？就是烦恼轻、智慧长，从这儿体会。你自己想想，我们妄想分别执著，今年跟去年比较，是不是比去年轻一点？你从这里看你就看出来。今年是不是比去年更有一点智慧？有智慧是看人、看事、看物看得清楚；处理事情的时候很冷静，不会冲动，不会愤怒，也没有贪爱，这有进步。一年比一年进步，三十年、四十年肯定契入境界。契入境界的浅深各人不同，那就是你放下多少。你放下的愈多，你契入就愈深愈广；放下的不多，你契入就浅，就这么个道理。用这个方法来勘验自己的功夫，一点都不会差错。
所以我们今天读到这一句，「诸菩萨善用其心」，真的是不容易。我们今天统统都是初学，这个自己一定要肯定，你知道自己，你才会谦虚。为什么是初学？我常常讲的，你五戒没做到，三皈没做到，十善没做到，甚至於《弟子规》没做到。《弟子规》什么时候学的？真的是幼稚园学的，是幼稚园小小班，这我讲过多少次。古时候，婴儿出生三、四天就开始教，做父母、做长辈的身教。小孩会看、会听，在他面前，言谈举止，样样都合礼，礼节！让他眼见耳闻，所接触到的，全是正面的伦理道德。他看了、听了，落下的印象，深！因为这个时候他没有受到任何染污，你给他的全是正面的，在他阿赖耶识里头生根了。所以少成若天性，习惯成自然，这样的薰习，薰习到三年，三岁，他就有能力辨别是非邪正。哪个是好的？哪个是坏的？他辨别得很清楚，他很懂事。所以《弟子规》是婴儿学的，幼儿学的，真的是幼稚园小小班。四、五岁上幼稚园小班，他已经学得很好了。我们今天连这个都没有，还谈什么大乘！
可是，我们要想在这一生当中成就，不甘心再堕落，不想再搞轮回，那我们就要补习。前头没有学的，现在再补，行！我们补《弟子规》，有《弟子规》的基础，十善业就落实了；有十善业，三皈五戒就落实了；有三皈五戒，《沙弥律仪》也就落实了，节节高升！《沙弥律仪》是比丘戒的阶梯，菩萨戒的根基，节节往上升。修学真像个菩萨，真像佛，当然有成就，念佛往生决定得生，那就是善导大师所说的万修万人去。依照这个方法，只要到三皈五戒，万修万人去，没有一个不往生；有《弟子规》、有十善业、有三皈、有五戒。
这几门功课，说难不难，说易也不易。尤其现在社会环境，你要真正能够克服，真正能够坚持，真正好学，要知道远离一切不良的影响，远离一切不良的干扰，这个很重要。与自己不相干的事不接触，与自己不相干的人不需要认识，古人讲得好，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。没有必要认识那么多人，没有必要知道很多事，知道事情太多，确实对於一心不乱有障碍。一心不乱真难，一心不乱最低的是功夫成片，只要你得功夫成片，生凡圣同居土，你就有把握。所以没有好处的地方，没有利益的地方，不要去。
我这个人从小生长在农村，战乱当中，一个人在外头流浪，吃尽了苦头。所以这些年轻人喜欢的热闹场所，歌舞场所，我从来没有涉足过。为什么？生活太苦，衣食都成问题，哪有这种闲情逸趣？以后闻到佛法，非常投缘。这也正是像李老师所说的，不是一生、二生、三生，总是过去生中薰修的善根，所以一接触就生欢喜心。我见嘉章大师，那个时候接触佛法大概一个多月，不到两个月。刚刚接触，我也能问得出来：我知道佛法很殊胜，非常好，有没有方法让我很快的契入？老师没有说我这个话问得太过分、太唐突，没有。而是很严肃的答覆我：有！看得破，放得下。我向他老人家请教，从哪里下手？布施，财布施、法布施、无畏布施。这个都是什么？都是教初学善用其心。初学善用其心，最重要就是看破、放下。
什么叫看破？明白。一切人事物它也有等级的，首先第一个，你要看出利害，什么於自己有利？什么於自己有害？头一个你要看破这个。然而再看破善恶、邪正、真妄，一层比一层深。连利害都不懂，那就很可怜了。现在这个社会上，不知道利害的人太多太多了！把害看作利，把利看作害，对真正利益排斥。真正有害，叫你堕三途的，恨不得马上就得到，真正叫颠倒错乱！佛菩萨看到只有怜悯而已，没有法子，他迷得太深，业障太重！
所以首先，我们要学著有能力辨别利害，然后你就懂得应该如何放下，放下些什么？放下往后帮助你看破，看破帮助你放下，妙极了！就这两样东西，相辅相成，从初发心到如来地。所以我很感激我的老师，头一天就把这个方法传给我。这个方法永远用不尽，一直到成佛。成佛之后，还是用这个方法教化遍法界虚空界一切众生。一切众生要想离开三途六道、十法界，证得圆满菩提，就是这个方法。看破，所知没有障，所知障破掉了；放下是破烦恼障。真正是妙极了！
这一句是总说，清凉大师说「善用」，善用其心的善用，就是后面一百四十一首偈。这一百四十一首偈，在我们日常生活当中，怎么样去转境界？「若能转境，则同如来」。我们凡夫跟佛菩萨不一样的地方，就是凡夫不知道转境界；佛菩萨什么境界都变成对自己最有利的境界，他会转。我们慢慢来学！今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四九二卷） 2006/1/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1492
诸位同学，大家请坐。请看「净行品第十一」，文殊菩萨答，长行第二段看起。
【佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德。於诸佛法心无所碍。】
我们就读到这个地方，这句是总说，非常重要。清凉大师注得很简单，我们昨天也很认真的学习过。佛法总的来说，《华严经》上给我们说得很清楚，「唯心所现，唯识所变」，又说「一切法从心想生」。这些重要的教诲，我们要常常记住，要常常在境界当中提起，做为我们观照的依据。六祖在《坛经》里面说，一切万法从自性生，自性就是自心，自己的真心，自心就是真佛。现在问题就是我们迷失了真心，正如世尊在《楞严经》上对大众的开示，佛给我们说真心跟妄心。一切众生无始以来生死根本，就是我们用的攀缘心，把攀缘心当作真心，不善用心。
什么叫攀缘心？妄想、分别、执著这是攀缘心，《楞严》里面的正说，就是心意识，阿赖耶、末那、前六识，合起来讲八识五十一心所。十法界的众生都把这个当作真心，六道众生完全不觉，四圣法界虽然觉，还是用它。为什么？用成习惯了，无量劫来都用它，知道它是妄心，还是没有办法把它放弃，这就是我们常讲的习气，习惯。但是觉悟之后用得正，他用的不邪。六道凡夫，我们要从相上来说，大家就明白。然后想想看，我在日常生活当中是不是用这个心？不善心，这个不善就是跟善心恰恰相反。佛讲的这个善、不善，标准就是十善业道，身三，口四，意三，这一句是总说。
四圣法界的人，他用的是善�