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世出世间做学问、修道要想有成就，你看《三字经》上教给我们的，这都是古圣先贤的教训，「教之道，贵以专」，不能杂，学太多了，不行。一门深入，长时薰修，深入到一定的程度，那就是定。定能开智慧，智慧开了之后，他就旁通。古德说的话不错，「一经通，一切经通」。我们修学，一个法门通了，所有法门都通。一经通，千经万论都通；一个法门通，八万四千法门都通了，这叫捷径。最忌讳的是你学得太多，学得太杂，智慧不开。常识丰富，智慧不开，不能解决问题；解决问题要靠真实智慧，这是我们不能不知道。对於这桩事情了解最清楚的是古圣先贤、诸佛菩萨，他们了解。这是定。最后一个：
【舍觉分。】
『舍』，舍所缘境界时，善能觉了取舍虚伪，不会后悔。舍就是放下，晓得我们在日常生活当中，所缘的这些境界，一般讲人事境界、物质境界都是虚而不实。这是《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的，所以你要放得下。舍，不是说不要了，那你搞错了。有很多人听到我们讲放下，他听错了，他一心一意想学佛，工作也放下，辞职了，不要工作了，家也不要了。过了二、三个月，他写信给我，他说现在没有收入，生活成了问题，怎么办？佛在哪部经上教你不要家了，不要工作了？佛没有这样教人。佛教你舍，是把你心里面的妄想分别执著放下，是这个，不是事。事要是放下了，那释迦牟尼佛示现成佛，他就得入般涅盘，他为什么还要四十九年辛辛苦苦讲经说法，教化众生？这不是多事吗？所以说事没放下。事有没有妨碍？没有妨碍，理事无碍，事事无碍。事照做，心里头痕迹都不著，这叫「舍觉分」。你要是统统舍掉，舍，你不觉，你还是迷；舍要觉，舍不可以迷，这个道理要懂。
如果是在家，好好的学佛。所以我们这些年来极力提倡《弟子规》，提倡《十善业道》，这是什么？做人的根本，修行的根本。根本没有，好像盖房子一样没有地基，你这个房子怎么能盖得成功？而且佛法是师道，这一定要懂得，师道是建立在孝道的基础上，不孝父母，他怎么会尊师重道？尊师重道的人，没有不孝顺父母。师道是以孝道为基础，孝道的养成是家教。所以教育的根本是家庭，没有家教，其他教育都没有根，很难有成就。
今天科学技术发达，这些科学家们没有孝悌忠信的家教，发明这些东西，伤害人的，给人带来的是恐惧。这一次吉隆坡的国际和平会议，就有很多人在呼吁，希望科学家不要再发明大杀伤的武器，不要发明这些东西，多多的把科学技术应当用在人民生活福利这方面，这就好了，不要搞这些战争的武器。那么看看科学家们能不能接受？如果科学家从小都受过孝亲尊师伦理道德的教育，他决定不敢。在中国有例子，中国古书里头记载，在汉朝时候就有人搞这些科学技术。三国的时候，诸葛亮发明的木牛流马，机械化的运输。可是他们在临死之前把那些技术全部毁灭，不留给后人。有人觉得他们很自私，好东西不肯传人。不是的，他们看得很远，这些东西如果在一个没有伦理道德的人手上，带给社会、带给世间是灾难，不是好事情，所以宁愿把它毁掉，不传后世。这就是对历史负责任，对后代负责任，这是伦理道德教育所产生的效果，我们不能不知道。七觉分今天我们就学到此地，后面它还有三空，我们下一堂课再学习。
方广佛华严经 （第一四八五卷） 2005/12/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1485
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」长行第六段，我们把经文念一遍，对对地方：
【云何善修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空。无相。无愿。】
清凉大师在《疏》里面告诉我们，这段所问的十桩事情是「修涅盘因，七觉三空，十地品广说」。所以此地没有加以注解，在「十地品」里会讲得很详细。七觉，前面跟诸位略略的介绍过，这后面是三空，『空，无相，无愿』。这三空也叫做三三昧，就是三三摩地，三等持，《仁王经》谓之三空。有漏定称之为三三昧，诸位这里要了解，三三昧就是三空，有漏定；如果说无漏定，那就叫三解脱门。
什么叫有漏？什么叫无漏？漏，《华严经》上讲的妄想分别执著，这个东西要是没有断，无论是对於世间法或者是出世间法，我还有执著，还有分别，还会起心动念，这三种三摩地就是属於有漏定；如果我们对世出世间一切法，妄想分别执著统统断了，那就叫三解脱门，三种解脱。解是解除，解除什么？烦恼没有了。诸位要晓得，执著就是大乘教里面所讲的见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼。这三种烦恼解除了，中国大陆讲解放了，意思也一样，这叫真正的解放。脱是脱离，不但脱离六道，永远脱离十法界，所以叫三种解脱门。这一共有三种，就是我们刚才讲的三大类烦恼。
空三昧与苦谛之空、无我这两个行相相应。三昧是梵语，空是我们中国的语言，所以这个名词叫华梵合译，空是华文，三昧是梵语，这个名词这么来的。三昧要是正翻，翻作正受，三翻作正，昧翻作受，这是梵语的意思。像我们平常在经典里面常常看到的，很熟悉的「阿耨多罗三藐三菩提」，这完全是梵语音译的，阿耨多罗三藐三菩提。三菩提，菩提翻作觉，三翻作正，所以三菩提就是正觉，翻成中文是正觉；三藐，三是正，藐是等，正等正觉。所以三翻作正，在此地就是正受，正受就是正常的享受。
诸位要知道，空是正常的享受。空什么？「我」空了，「我所」空了，这两样东西没有了，所以观一切法都是因缘生。观诸法，包括我们的身体，都是因缘生。凡是因缘生法，决定没有我，我尚且没有，哪来的我所有？这是诸法实相。所以你要是有这么一个正受，正常享受，我也没有，我所也没有，给诸位说，六道轮回就没有了。那就恭喜你，你就永远脱离六道轮回。只要你有我，执著一个我，执著有我所；我所是我所有的，我所有的财富，我所有的眷属，我所有的荣誉，我所有的地位，只要你有个我所有，你就麻烦了。所以佛教人出家，为什么？这家里的产业，土地、房屋、田园我所有的，你就出不了六道轮回。所以出家最重要的是要了解这个事实真相。
事实真相明白了，有些大乘菩萨不在形相上出家，在心地上出家。像维摩居士，他有家，他也有夫人，也有儿女，也有土地、房子、财产，他统统都有，实际上他那叫什么？他那出家叫心出身不出。是不是真出？真出了，他虽然有，心里放下了，心里完全没有执著，跟释迦牟尼佛那个出家的心态完全相同。有这些妨不妨碍？不妨碍，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，只要你心里头真的放下。由此可知，世尊为我们示现的，是从事相上表演的；维摩也是一尊佛，在世间同时示现的，从理上来给我们讲。佛是从事上示现，维摩是从理上示现，理事不二，性相一如，你要明白这个道理。
可是初学的人从事上下手比较容易，慢慢再从理上也空掉，这是比较上容易入门。就像《华严经》末后善财童子五十三参，五十三参就是我们现前从早到晚，我们六根所接触的一切人事物，男女老少，各行各业。大乘法里天天接触，有没有妨碍？没有妨碍。为什么？他完全空了。不但空，他真的做到、落实无相无愿。换句话说，我们没有空。我们住在六道里头的人道，他们跟我们在一起，他住哪里？他住一真法界，他不是住六道，他也不是住十法界。他到六道十法界里面现身说法，广度众生，一尘都不染。正如宗门祖师大德所说的「百花丛中过，片叶不沾身」，那叫做真正入解脱门。所以这个意思我们要懂，最重要的是要把我跟我所观念抛弃掉，决定不能有。有我，有我所，就出不了六道轮回。
下面这第二「无相三昧」，是与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧也。涅盘离色声香味触五法、男女二相及三有为相之十相。这个「十相」，要记住前面色声香味触，这就是五个相，再加上男相、女相，就七个相。三有为相里面除住相，实在讲，这就是四相。这个四相是生住异灭，这不是成住坏空，这是讲生住异灭，这叫三有为相。成住坏空是对器世间讲的，这是讲的生住异灭。为什么不讲住？因为住，怕一般人起误会，住不错，住好，他不容易放下，所以住跟异把它合在一起。
诸位要晓得，一切法有没有住？没有，我们今天好像看到有住，实际上它是相续相，这我前面讲得很多。这是说明什么？说明万法无常，刹那生灭，这是个生灭的相续相，我们必须把它搞清楚、搞明白。所以佛菩萨教初学，怕初学看到这个舍不得放下，所以不讲住。四个有为相只说三个，生、异、灭，只讲这三个，这三个加上前面七个，这叫十相。这个统统都离了、都没有了，相是有，心里头连痕迹都不著，所以叫无相。无相，简单的说，就是讲男女、一异诸相了不可得。这是举出这么一个例子，也就是说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一法你可以得到。《般若经》上讲得好，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。
无相三昧，这是正受。这种享受是什么？知道宇宙之间万事万物，有没有？不能说它有，也不能说它没有。你说�