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十善，念佛哪有不往生的道理！所以持戒不必讲太多，你有《弟子规》，有十善，有三皈五戒就行了，这就保证你得生。第四个忍辱，非常重要，如果你不能忍，前面都会破坏了，正是《金刚经》上所说的，「一切法得成於忍」。他的成就就是忍耐，你不忍，你就破坏了，就不能成就；能忍才有精进，才有禅定，才有智慧，所以忍是个关键，一定要重视。菩萨行通常讲纲领，六度、四无量心，要养！四无量心是慈悲喜舍，慈悲喜舍是四无量心。
第八，「得十力智」，这是第八段得十力智。十力智有如来果地的十力，也有菩萨在因地上修行的十力。如来果地上的十力，前面我们讲过好几遍，当然经文上遇到的还得要讲，为什么？没做到。甚至於前面读过，读完就忘掉了，这是佛法跟世间老师不一样，佛非常慈悲，不怕麻烦，一遍一遍重复的来跟你讲。世间老师没有佛那么慈悲，你看儒家常说的，举一隅不以三隅反，不愿意教你，你太笨了。可是佛不然，佛可以不厌其烦的、无数次的跟你讲，真正是慈悲到极处。佛氏门中不舍一人，所以称之为大慈大悲。
佛的十力我们简单说一说，第一个是「是处非处智力」。这个能力就是说明因果报应，你行善一定得善果，你造恶一定得恶报，这叫是处，因果相应！说一个人行善得恶报，造恶得善报，这是非处，没这回事情。但是明明看到世间有，那个人是个恶人，福报很大；另外一个人真的是善人，贫苦，很可怜，衣食都不周，这是什么原因？善人没好报。佛在经上告诉我们，恶人他作恶，他前生修的福很大，造作恶业把他的福报亏折了，亏折之后，他还有余福。譬如他命里头有一亿的财富，无恶不作，已经亏损了什么？已经亏损了九千万，他还有一千万的财富。我们世间人看到作恶的人他还在享受，是，他是；可是你要晓得，他的财富有十分之九已经亏折掉，他自己不晓得。
如果他要不作恶那还得了，他的财富多少代都享不完，生生世世多少世都享不完。可惜他不懂道理，无恶不作，所以过去多生多劫累积的善因，一生当中统统耗尽。福报享完，大限到了，来生是三途地狱。你要是能够看到三世因果，你就点头，没错！你不能只看现在这一世，你要看过去，你要看未来。好人一生做好事，他还落在贫穷，生活非常困难，前世没修，这一世虽然很努力的修，他才勉勉强强混个温饱；如果他要不修的话，他比现在更苦，要懂这个道理。绝对不是行善得恶报，造恶得善报，没这个道理，一定要搞清楚，搞明白。
第二个是「业智力」。一切众生所造的业，佛都知道，生生世世，所以佛说法契机。这十力统统都有个智字，你才晓得力的根源从哪来的？智慧。所以有智慧，你才有这个能力，没有智慧没这个能力。第三个，「定智力」；第四个，「根智力」。第五个，「欲智力」，欲望，一切众生都有欲望，佛没有不知道的。第六个是「界智力」，界分。
第七个是「至处智力」。至处是什么？一切众生来生到哪里去受报，他到什么地方，清清楚楚。我们虽然没有得到佛菩萨果地上这样的能力，佛经读多了，自己将来到哪里去也很清楚。想想自己在这一生当中，起心动念是善是恶？言语造作是善是恶？大概就知道了。善，如果不出六道轮回，决定是人天福报，上品善生天，中品善人间的富贵。如果我们起心动念、言语造作不善，念念都想损人利己，果报当然在三恶道。心不善，思想不善，言行不善，常常存著损人利己，对於一切人事物有控制的念头，占有的念头，这不善。这些念头亏折了自己的福报，迷失了自己的智慧，三途去了，这不能不知道。
第八是宿命，「宿命智力」。宿命就是知道一切众生过去生，生生世世你是在哪一道，你是什么样的形状，你是什么名字，你一生所干的些什么事情，统晓得。所以佛菩萨说法契机，不是没有道理，他对你太了解，不是看你这一生，生生世世。第九是「天眼智力」，过去、现在、未来他看到了，亲眼看见的。最后一个是「漏尽智力」，漏是烦恼，就是我们在《华严》上讲的，妄想分别执著统统断尽了。这是如来果地上十种智力。
菩萨，菩萨在因地上也修十力，这更重要。为什么？如来果地上，我们只有听的分，什么时候破一品无明，证一分法身，你才能证得。菩萨在因地，我们就有下手之处，所以菩萨十力非常值得我们做参考。十力第一个，「发一切智心坚固力」，要发心，发求一切智，这个心发了之后不能退转。换句话说大家好懂，这就很像儒家所讲的好学的心，你看对不对，好学跟这个接近。孔夫子自己常说，他跟别人比，没有觉得有什么长处，没觉得自己跟人家不一样。但是有一点他承认，他说好学恐怕有很多人不如他，好学！这个重要。所以我们用儒家的好学，跟菩萨的十力第一句很像，很接近。
第二个，「不舍众生大慈力」。就是对一切众生要平等，要像观世音菩萨一样，眼到手到。我看到了，我听到了，我就要以自己的能力去帮助他。能力做不到，那就是古人所说的，「心有余而力不足」，我力帮不上你忙，我念佛给你回向，我诵经给你回向，这可以做到的，来祝福你，来帮你消业障。至於有没有效果，那是另外一桩事情，我们的心做到了，这慈悲心。
第三，「具足大悲力」。慈是与乐，悲是救苦，看到众生苦，没有什么考虑的，尽心尽力去帮助他，救苦救难。第四，「信一切佛法精进力」。对於佛法的修学勇猛精进，决定不退转。你一定要相信一切佛法是平等法，《金刚经》上佛说得很好，「诸法平等，无有高下」，所以对一切法要尊重。我们在一切法里头只能学一法，一门深入，长时薰修，就是精进力。《华严经》说得更好，「一即一切，一切即一」，所以一法入了，法法都入；一法通，法法都通。这个理跟事都要懂得，我们才真正能够选择一个法门一生精进不懈，这决定有成就。
第五个是「思行禅定力」。禅定，我们千万不要搞错，以为我们也去参禅，那就搞错了。大家都知道，佛法讲八万四千法门，这是什么意思？八万四千种修禅定的方法，没有一法不是修禅定。为什么？不修定不开慧，佛法终极的目标是教你开慧。所以八万四千法门都是修禅定，这就是一即是多，多即是一，一多不二。我们念佛是不是修禅定？是，世尊在《大集经》上讲，「念佛是无上深妙禅」，不但是禅定，是非常高明的禅定。念佛的目的，《弥陀经》上讲得很好，「一心不乱」，一心就是禅定，不乱，智慧开了，从定开慧，一定要懂这个道理。我们求佛菩萨保佑，佛菩萨怎么保佑？你得一心就保佑了；你不乱，智慧开了，无论什么问题，到你面前都解决了。
第六「除二边智慧力」。二边就是我们讲的边见，就是讲的对立，唯有智慧力才能把二边除掉。我们现在参加很多国际会议，来讨论怎么样化解冲突，我就常常在会议上说，化解冲突是从自己内心。我们自己内心对人的对立、对事的对立、对物的对立，对立就是两边，要把这个化解掉，使我们身心和谐，然后我们才能够帮助别人化解冲突。你不从这下手，你从哪里下手！第七，「成就众生力」。没有这个力，也得有这个愿，念念希望众生成就，帮助众生成就。众生修得比我好，我更高兴，更欢喜。为什么？他成佛他来度我。决定没有嫉妒心，决定没有障碍他的心，可以修随喜功德。
第八，「观法实相力」。在一切时、一切处常常提起观照的功夫。实在讲，我们读诵的经文，常常取几句话就行。在中国佛教，大多数都是用《金刚经》，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。常常提醒自己，知道诸法实相，不迷，不至於迷惑，不至於看错了。第九，「入三解脱门力」。三解脱门是空、无相、无愿，要契入。三种解脱哪来的门？无门之门你怎么能入进去！末后一句「无碍智力」，就是《华严经》上所说的，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。菩萨所修的十种智力，这是我们应当要学习的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经 （第一四七三卷） 2005/12/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1473
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，清凉大师《疏钞》的第二段。「陈所问中，有二十云何，总十一段，段各十句，成一百一十种德，第一段，明三业离过成德，二得堪传法器，三成就众慧，四具道因缘，五於法善巧，六修涅盘因，七满菩萨行，八得十力智」。上次我们学到这个地方，现在接著看第九段「十王敬护」，一个发菩提心，修普贤行的人，十王都尊敬你，都做你的护法，这是属於增上缘。
第十，「能为饶益」，益是利益，饶是丰饶，也就是说能为众生带来最殊胜的利益。最殊胜的利益是什么？现在人谈到利益没有不懂得的，所谓利益都指的是财富、权位，以为这是利益。这些不能说不是利益，但不是饶益。因为这些利益只能解决眼前一些小困难，不能解决生死大事，不能解决轮回的问题，所以这个利益不是大利益。古代的读书人，不但是在中国，外国也很多，真正做学问，真正懂得提升自己的灵性，都把物质生活看得很淡，没有把名闻利养放在心上。在中国你看看孔孟，看看老庄；在外国，你看看释迦牟尼佛，你看看世界上许多宗教家们。创教的这些宗教家们都是给我们大家示现苦行，一生不辞辛劳教化众生，劝一切众生断恶修善，破迷开悟，这样才能够离苦得乐。
乐是真的，不是假的。苦，有时候我们看�