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这品经是行经，净行。所以前面解妨说得好，好像都是一百四十一愿没有行？清凉大师给我们说出来，行总有六大类，细分十四条，事行、理行、智行，一即是多，多即是一。清凉说得那么多，任何一个意思里面都含一切义。讲事行，一百四十一条全是事；说理行，一百四十一条事全是理；说智行，这一百四十一的事理全是智。一多不二，这才叫真净。所以用这大愿庄严一切世间诸行。
总为法界一切道场。法界一切道场就是一个道场，净行道场。法界一切众生的行门，无不是净行，普贤菩萨心目当中是这样的事实真相，跟我们凡夫见闻觉知真的是有很大的差别。凡夫见一切众生，有善行、有恶行、有分别、有执著。为什么普贤菩萨看的全是净行？这我们在前面都说过，普贤菩萨没有分别、没有执著。凡夫看到一切众生有善行、有恶行、有善果、有恶报，看不到清净。凡夫迷失了自性，把这些幻相，凡所有相皆是虚妄，幻相以为是真实，著相不见性；而菩萨性相圆融，理事不二，所以他看十法界依正庄严全是净行，一切道场也是净行。我们知道这样的人他就修成法身菩萨，入诸佛如来之位，他不是凡人。
再看末后一句，「以此诸见，成大善根，故名净行」，长者把净行说了四个意思。以此诸见，这个此就是指这品经，诸就是指后面偈颂一百四十一首。成大善根，法身菩萨的善根当然是净行。长者给我们介绍品题大意介绍得好，可以跟清凉大师的介绍，等於说两位道友相得益彰。
再看第二段「释品来意」。清凉给我们介绍是把来意摆在第一，解释品题摆在第二；长者恰恰颠倒，首先介绍品题，然后再来告诉我们这品是怎么来的。「为明前问明品」，这前面我们学习过的「菩萨问明品」。「是成其十信中解故」，成是成就，成就我们对十信位中理解。换句话说，让我们明了十信位，认识十信位，这是「问明品」里面的大意。「此品成其十信之行故，此品须来」。有解，认识、明白了，你要不能落实，那就没用处，等於不解，等於不知。解行一定要相应，你才能真正得到它的受用，所以这品一定要来。
「乃至果行圆满已来，不离此大愿故」。果行，果是究竟圆满的佛果，无上果位，也就是《华严经》上讲的妙觉位，还在等觉之上。四十一品无明断尽了，成妙觉位。妙觉位以来，就是妙觉位以下，这句话就是说明华藏世界四十一位等觉菩萨，都是属於等正觉，我们讲无上正等正觉。无上，这是究竟的佛果，四十一位法身大士是正等正觉，统统不离开这一百四十一愿。换句话说，这一百四十一愿是四十一位法身大士之所行。四十一位法身大士行的是净行，我们要学习。什么样的烦恼，什么样的障碍，什么样的灾难，到他那里全都化解了。所以我们也很留心这个教诲，这些年来我们提倡的「纯净纯善」，纯净纯善就是净行。
不离此大愿故。如是行愿，始终不离，永恒不离，证得如来究竟果位之后，这一百四十一愿还要不要？还要，像初学的人一样。为什么？为九法界众生做榜样。我们看到了，释迦牟尼佛当年出现在世间，你仔细去观察，释迦牟尼佛起心动念、言语造作是不是此地讲的一百四十一条？哪一条他没做到？条条做到了，条条圆满成就，这是我们不能不知道的。你要是不知道，你就没有办法学习；你明了，你才懂得怎么个学法。
尤其修净土的同学，你要记住《无量寿经》上这句话比什么都重要，「咸共遵修普贤大士之德」。《无量寿经》，佛说这个经意思很深很深。在众成就里面特别提出「贤护等十六正士」。这十六个菩萨是在家菩萨，不是出家的，十六个是在家菩萨。什么地位？等觉，跟文殊、普贤、观音、势至平等。十六是表法的数字，密宗里表圆满。显教里头是以七跟十代表圆满，密宗是以十六、二十一，这密宗里头圆满的数字。《无量寿经》显密圆融，通宗通教，不可思议。这个意思密含在家成佛为主。在家学佛要想一生成佛，那只有这个法门。
这十六个正士，下面经文接著就是「咸共遵修普贤大士之德」，你们想想这味道，这是什么味道？众成就里面，文殊普贤是出家菩萨，十六正士在家菩萨，比例在家多，出家少。这些地方我们读经学教不能够轻易看过，不能疏忽，它里头很重要的意思显示在其中，让我们在这里面体会，知道如来所说义。开经偈上讲的「愿解如来真实义」，真实义是要你细心去体会。你能体会得到，你才会认真学习，勇猛精进，一生不退成佛。《华严经》是一生成就，善财童子给我们表演的；《法华经》一生成就，龙女做出来给我们看的。所以这个经叫一乘经，一生成就！一生成就里头，信、解、行、证，这属於行。正因为这一百四十一愿，让十法界里面的佛菩萨修这一百四十一愿，才有能力破一品无明、证一分法身，超越十法界，这就是从十信位晋升到初住菩萨位。初住菩萨叫发心住，初发菩提心。所以菩提心不发是凡夫，菩提心一发就是圆教初住菩萨。
前面我们念过「今已发菩提心」，我们想想我们自己现前，天天在念发菩提心，念了几十年，菩提心没发出来。每天发的心还是是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，还是发的这个心，这个心是轮回心。发这种心，你起心动念、言语造作叫造轮回业。造轮回业是因，受轮回果报是果，怎么能脱离六道轮回？这个事情很严重，不是小事是大事。
在今天学佛，我们要是听讲这样的经文，听讲这些道理，机缘就不多，到什么地方你能听到？我们是希望著能够扩大一切众生都有机会听到，都有机会接触到，这是得力於科学技术，我们全心全力走这个方向。这个方向，讲经弘法的人少不要紧，确实能收到利益无边的效果。又何况随著愿力（清净愿力），确确实实九法界众生都得利益。不要看著摄影棚里头一个人都没有，我们凡夫肉眼看不见的众生不知道有多少，没法子计算。所以我们生欢喜心。夫子所说的「学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎」，这个朋，九法界众生；「人不知而不愠，不亦君子乎」。我们这个世间人不知道，我们依然心平气和，决定没有丝毫责怪他们。这是各人善根福德因缘不相同，怎么可以责怪他？人不知而不愠，也得要做个君子！所以现在我们学佛，自行化他，《论语》前面这段三句统统都现前，真正享受到了。这就是方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，这话说得非常有道理。今天时间到了，我们就讲到此地。下面第三「释品宗趣」，我们下次接著再学习。
大方广佛华严经 （第一四六八卷） 2005/11/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1468
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」。上次讲到李长者的《合论》，解释这品经他有四门分别，释品名目、释品来意我们都学习过了，今天我们看第三段「释品宗趣」，先把文念一念。
「释品宗趣者，以智首是下方玻璃色世界，佛号梵智，明是一切诸佛法，本自体白净无染之智，以为能问之人。文殊师利菩萨，即是一切诸佛善择妙慧，为说法之主，以一切诸佛根本智慧之门，善自为问答之主伴，说一百四十大愿之门，以成十信十住十行十回向十地十一地等普贤法界无尽行海」。我们就看这段，这是讲这品的宗趣，宗是修行的宗旨，也就是修行的方法；趣就是讲依照这个方法修学，我们会得什么样的果报，趣是趣果。所以这段也非常重要，通达明白了，知道修因证果。
智首是下方。这里头都有表法的意思，下方是诸佛如来度化众生主要的对象，所以菩萨名号称为智首。这个智不是根本智，是后得智。文殊菩萨在《华严经》里面跟我们说「十波罗蜜」，一般在大乘教只讲六波罗蜜，这是菩萨修学的科目。第一个布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精进，第五是禅定，第六是般若（就是智慧）。十波罗蜜就是把最后般若波罗蜜再展开，成为方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，这智是在最后的，智波罗蜜。方便愿力智这四种都叫后得智，也就是般若智慧的起用。所以十波罗蜜跟六波罗蜜没有两样，只有开合不同，展开来十波罗蜜，归纳起来六波罗蜜，内容是不增不减。
说六度，这般若波罗蜜里面有权智、有实智，有根本智、有后得智，统统合在一起；十波罗蜜是把权实分开，般若波罗蜜是实智，真实智慧，后面这四条，从方便愿力智这四条是般若波罗蜜在应用上的差别。所以佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，方便就是般若波罗蜜。你看看在佛法里头，应以什么身得度就现什么身，这是方便，应该说什么法就说什么法；诸佛菩萨没有一定的形相，没有形相，也没有定法可说，这是事实真相，我们不能不知道。现相是随众生心应所知量，众生喜欢什么身，佛菩萨就现什么身；众生喜欢听什么样的说法，佛菩萨就用什么方法来说法，活的不是死的，全都是属於般若波罗蜜。
你看看现代众生跟过去不一样，过去众生喜欢听经闻法，恭恭敬敬的像上课一样。课堂里面老师为我们讲解，同学们研究讨论，怎样把我们学习的东西落实在日常生活当中，统统用得上，这真得利益。现在我们处的这个时代，美其名说知识爆炸的时代，实际上《楞严经》上讲的一句话，「邪师说法，如恒河沙」，这就是今天的知识爆炸。人没有能力辨别是非邪正，没有耐心听经闻法，包括现在的大学。中国的大学可能会好一些，外国大学我比较了解，除了专门做研究工作的人，多半是科学技术，一般尤其是人文的，学生都听不下