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鄙伲烈呔蜕伲皇呛苎现亍Ｏ衷诘纳币祷沟昧耍看忧肮瓴拍艹缘椒崾⒌氖澄铮衷谡舛际欣锿诽焯旃辏以闾Ｊ澄铮恢腊АＨ斯庋纳睿飧鲆颍械囊蹈芯褪瞧嫫婀止值牟≈ⅰＮ颐侵泄湃顺＝病覆〈涌谌耄龃涌诔觥梗幸馕抟獾牡米锶耍思矣胁_恨心、有报复心，找机会来报复，祸害当头。所以言语要谨慎，你的一生小心谨慎，决定不要得罪人。
古圣先贤老祖宗的教诲是金玉良言，我们要牢牢记在心头依教奉行，对你这一生决定有好处，让你平平安安度过这一生。如果能遇到圣贤教诲，遇到佛法，你这一生很可能就解脱了，解，烦恼解开了；脱，脱离轮回。特别是遇到净宗法门，带业往生，一生成就，这决定不是假的。
所以佛在此地，以佛的威神加持，这个佛是毗卢遮那如来，华严教主。释迦牟尼佛是应身佛，毗卢遮那是法身佛，卢舍那是报身佛，三身一体，一体三身。所以「佛力暂现，示相而答」，佛力现的相，没有说话，但是文殊菩萨前面详细解说了，这十一首偈里头说得很清楚，很明白。再看佛所现的相，你看『娑婆世界中一切众生，所有法差别』，这里一共是讲了十个，这就是十甚深。听了文殊菩萨的开示，然后再看现相，这个现相就是我们六根所接触外面的境界。经上在此地给我们提个纲领，提示一下，提示我们还是不会懂。你在现相里头，就是你在日常生活当中，我们讲工作当中，处事待人接物当中，你自己去体会，「自验」就是自己体会，佛菩萨所说的都在现前。我们是凡夫，体验之后，一定有「欣厌」，欣是欢喜，善因善果你欢喜，恶因恶报你讨厌。这个凡夫心，凡夫的习气，我们没有到平等境界，行！有欣厌，取念佛法门，没有一个不成就的。你喜欢极乐世界，你在娑婆世界里头感觉得很厌烦，六道轮回不想再搞了，到极乐世界去。这个念头一生，就是你往生的亲因缘。
所现的十法，清凉大师给我们有简单的注解，这注解很好。「所现有十」，十不是数字，十是代表圆满，我们六根接触外面境界，圆满的境界。第一个讲法，「法差别」。法是说什么？「即所行之法」，也举个例子说，「谓三学等殊」，三学是戒定慧，三学翻过来是迷邪染。《无量寿经》的经题上有「清净、平等、觉」，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学；也是三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。所以《无量寿经》的经题你要是懂得也不可思议，具足三学三宝。等是等等，三学、六度、普贤十愿，这是我们净宗所学的。不一样！这法，法差别。
我们在现前，现前的环境，学东西一定要契理契机，你才能得受用。机是人事，我们现在的人生活在什么样环境里？佛说这一切法，我们要取哪一种法？佛说一切法就好比是药铺，他采的药什么都有，非常齐全。我们现在害的是什么病？我在一切药里头需要哪几味药能治我的病？这个太重要了。药不能随便吃，随便吃，不但不能治病，反而加速死亡，怎么可以随便吃？法里面，不但是讲佛法，也有世间法，世出世间一切法差别要晓得。你看世俗一切差别法是不是摆在我们面前？这个摆在面前是佛的神力，你要懂，你不懂，你看不出来。你要懂，所谓是「头头是道，左右逢源」，原来就是！
所以这段经文一定要在此地讲，在前面讲都不合适。十信位的菩萨，因为他们再向上就是明心见性，大彻大悟，这是在明心见性的边缘上，就差那么一点。懂得这个示现，《大方广佛华严经》你真的见到了，尽虚空遍法界就是一部《大方广佛华严经》。你见到真的，真经见到了。释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》，这是什么？说明书。像我们去看戏、看电影，没有进电影院之前，你买票的时候他给你一张说明书，说明这个表演的内容。我们现在读的这个是说明书，实际上「大方广」就是我们宇宙人生的全体。你说这个东西多重要？这能不学吗？不学，你就是糊涂人，学了才是明白人。世法里面的差别太多太多，跟佛法差别没有两样，无量的差别法。
我们今天在什么状况之下？现在在圣学（圣人的教诲）几乎完全崩溃之下。圣人给我们讲的伦理道德，我们现在伦理道德都不懂。人要是没有伦理道德，麻烦可就大了。使我们想到中国古书里面所记载的尧舜，那个时候看到人民的生活都过得不错，如果要不学，不好好的教导他，人跟禽兽就没有两样。终日饱食，无所事事，跟畜生有什么两样？畜生吃饱了，你看老虎、狮子，我们在「动物奇观」常常看到，它抓到一个小动物，吃掉之后，吃饱了就躺在地上睡觉，没事。其他小动物在它身边跑来跑去，它看都不看一眼，它吃饱了。饿的时候，它才会抓小动物来充饥，不饿的时候，它不理会。人不如动物，人，他不吃他还要害它，你看虎狼虽然是猛兽，它不饿的时候它不害小动物。
这样说起来，人要不受教育，连畜生都不如，这真的！所以尧舜才要办教育，中国办教育在史书里面记载，是他们开头。以前肯定是有，但是国家没有管，所以中国教育的特色是家庭教育，家庭教育起源太早了。政府注意到这个事情，觉得这个事情很重要，由政府来提倡的话，是尧舜。尧舜派契这个人担任这项工作，他的职称称为司徒，管教学。教什么？教五伦八德，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这是他们教学内容的重点。使一切人都能够懂得孝悌，都能懂得礼义。「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，往后愈发展就愈完备，提出这十二个德目。这是我们学习的标准，做人的标准。人在这个世间，要做个好人，好人的标准就是你懂得做人的道理。
这种教学的纲领，一直到满清都没有改变。用我们现在的话，中国教育是教人做好人，爱的教育，父子有亲，亲爱，和平的教育。这个民族、这个国家居然在这个地球上五千年的历史，而没有被淘汰，原因在哪里？原因就是这个教育。从佛法因果上来看，善因善果！五千年而不坠，你们行善，你教的是善，所以他想的是善，行的是善，果报是善，道理在此地。虽然曾经有一度被外国人欺负，被外国人歧视，受了许多磨难，使一般人对於中国传统教学产生怀疑。这个怀疑就麻烦了，把自己传统教育逐渐逐渐淡漠，完全学西方的。
西方科学技术，声光发电，不错，是带来一些便利。你再仔细去观察，现在的人没有伦理观念，没有道德观念。父子没有亲，兄弟之间没有爱，夫妇没有别，君臣没有义，朋友没有信，活在这个世间多么痛苦！每天多少人自杀，现在自杀听说年龄愈来愈低。我昨天听人讲，忧郁症，现在二岁的小孩有忧郁症。这是什么原因？做人的教育没有了，只有科学技术这些教育。那些东西是为人之所用，人是根本！把根本忘掉了，本末颠倒，人不是人！人不是人，机械发明，人是机械的奴隶！这个都是现前世出世间法的差别，我们不能不知道，知道之后，你才知道怎么样重新建立，我们要怎么做法。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请坐。我们接著再看下面第二句，『业差别』，「谓正行漏无漏等」。一般人都知道「事业」这两个字，这两个字有差别，正在造作的时候称之为「事」，造作完毕的时候称为「业」。像我们在学校念书，每天上学，读书、教学这是事。这个科目学完，毕业了，结业了，这个课程结束，结业了。所以正在造作进行当中，这是事，完后这就结业。事有善、恶，有无记，这是佛经上把它分为这三大类；业亦如是，有善业、有恶业、有无记业，无记就是没有善恶的，说不上善恶，这个叫无记。
初学佛的时候，善恶的标准就是《十善业道经》上所说的，这是佛给善恶说了个最浅显的标准。身不杀生、不偷盗、不邪淫，这叫身的三善业，这三句如果细说，它包含的境界非常广大。三善业的反面，杀生、淫邪、偷盗，这叫三恶业。非善非恶，像我们穿衣吃饭，喝杯水，拿个扇子扇扇风，说不上是善恶，这属於无记业。只要有造作就有果报，善业感善果，佛给我们讲三善道受生。善的业因享福，恶的业因感恶报，那要受苦受难，无记的业感无记的果报，这是说世间。清凉大师在注解里面给我们讲，「正行漏无漏」，这是讲到出世间。
漏是代名词，烦恼的代名词，用我们《华严经》的说法不难体会。有漏就是你造一切的造作，你日常生活当中造作，工作也是在造作，处事待人接物没有不造作的。如果你一切造作里面有妄想分别执著，就叫有漏；如果没有妄想分别执著，就叫无漏。有漏的果报在六道轮回，六道是有漏的果报；四圣法界是无漏的果报。阿罗汉、辟支佛这些人往上去，决定没有执著，通常讲执著断掉了，就是见思烦恼断掉，就叫做无漏，没有见思烦恼。见思烦恼很严重，感六道里面的三善道跟三恶道。
正行是好心，仁义道德，好人！但是你还有分别执著，这是「正行漏」。好人怎么样？好人生天，生欲界天、生色界天、生无色界天，享天福，出不了六道轮回。无漏就好了，无漏也是正行，为一切众生做种种的善事。善事里面最重要的，是帮助一切众生觉悟，帮助一切众生了解宇宙人生真相，帮一切众生断恶修善，帮众生破迷开悟；自己决定没有妄想分别执著，这叫「正行无漏」，他的果报不在六道，超越六道轮回。这是讲的业，无论是世间、出世间，业就是造作，造作真的是无量无边。
我们的造作有没有停止？没有！睡觉还造作吗？睡觉作梦，梦中还在造作，梦境里面还有喜怒哀乐，顺境生贪爱，逆�